郁郁乎文哉吾從周
一孔子
《周本紀(jì)》
周開始，中國文化的脈絡(luò)越來越清晰了。以孔子為代表的儒家體系，給予了周朝文武時(shí)代極高的評價(jià)，尤其是周文王，孔子更是贊譽(yù)有加。從周開始，史料更加豐富多彩，各路史家爭相輝映，從歷史的記載來說，更加好看，更加有意思了。
于是讀《周本紀(jì)》
一、天才后稷
1、后稷譜系
黃帝，(子)玄囂，(子)帶極，(子)高辛(帝嚳)，后稷(無父而生？母姜原為帝嚳元妃)。
2、履跡感孕
中國古代史上的先賢們，往往有著異乎尋常的出生履歷。后稷的出生也如此。史記上來記明后稷其母曰姜原，而姜原為帝嚳元妃。但并沒有提及后稷其父，諸如“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也“此類的記述。僅記其母曰姜原。然后就是一段玄之又玄的傳說。
姜原出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛避，棄之河冰，飛鳥翼覆，以為神，遂收養(yǎng)之。
怎么會(huì)無父而生呢？褚先生說欲見其天命精誠耳。這都是后人的附會(huì)罷了。先賢時(shí)期并不如后世那樣講“禮“，也沒有婚姻制度，在兩性的問題上更其灑脫，或者說具有原始的自由形態(tài)。
而到后人那里，為先人諱，不好意思，只得編一個(gè)光怪陸離的故事以顯明先賢們天降之子的奇妙，加了層層神秘的光環(huán)。
歷史就是這樣來的吧，阿公有阿公的想法，阿婆有阿婆的想法，于是各自的記史便不同了。倘若先賢們看到后世子孫的把戲，不知會(huì)笑成怎樣呢？
豈止先賢有此異乎尋常，據(jù)說到了唐代也有這樣好玩的事呢。楊國忠為唐相，離家年余，歸來其妻育有一子，驚訝，妻就跟他說了這樣的話，日夜思君，遂感有孕。楊國忠深深感動(dòng)，“足見夫妻相念，情深至此“。
楊國忠宰相讀史真的讀透了。
3、農(nóng)以興周
三個(gè)重要影響的人物。
后稷，公劉，古公直父。
后稷是個(gè)天才。
小時(shí)候就與眾不同，顯露出跟別人不一樣的志趣，而他也自由的發(fā)展了他這個(gè)天賦。善稼穡，好耕農(nóng)，能相地宜，什么樣的地質(zhì)適合什么作物，他都懂。民以食為天，種植農(nóng)作物是周文明的一大突破，后稷之功為大，民皆法則之，天下得其利，堯舉為農(nóng)師。
公劉。后稷子孫，修先人業(yè)，務(wù)耕種，行者有資，居者有畜積，民賴其慶，百姓懷而歸之，周道之興自此始。
古公直父。復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國人皆戴之。
此三人奠定了周天下的基礎(chǔ)，讓老百姓吃上飯，免予凍餒之憂，周最終王天下，后世歌詠，三賢之功也。
二、仁義立國
古公直父的故事
戎狄攻擊古公眾人，搶掠財(cái)物，古公予之，又來，連地盤也要搶，大家怒了，干一架沒啥了不起，欲戰(zhàn)。
古公的話深入人心，現(xiàn)在來看，沒有哪一個(gè)演說家，政治家比較更有鼓舞，他說，民之在我在彼，何異？殺人父子而君之，予不忍。你們跟著我，或者跟著他們，只要能吃飽飯，過太平日子，有什么不同呢？大家太平，何必在乎首領(lǐng)是不是我呢？于是古公跑掉了。
于是舉國扶老攜弱，歸古公于岐下，旁國因其仁義多歸之，于是古公營筑城郭，設(shè)官置有司。
我們常常不怕以最大的懷疑去針對古圣先賢，似乎不把耀眼的光輝一下子抹煞不痛快，或者把一個(gè)術(shù)字硬塞給他們，就是不愿意去承認(rèn)那些懷著無上無私心念的人在。即便加一個(gè)術(shù)字，也不能遮蔽古圣先賢閃爍千古的光輝。內(nèi)圣，繼而王天下，是中華文化始終信奉不移，評判人君的重要標(biāo)尺，以此為度。后世國之英主無一例外的敬畏史筆，生怕在那帳簿上留下自已的爛帳，總愿意把美好的一面張揚(yáng)，丑點(diǎn)的千方百計(jì)涂抹。