《燕召公世家》·昌國君·王者榮耀再議
樂毅（徐鈞）
七十城收一笑間，當(dāng)時(shí)氣勢(shì)擅強(qiáng)燕。區(qū)區(qū)莒墨何難下，自是君王不永年。
公元前284年，他統(tǒng)帥燕國等五國聯(lián)軍攻打齊國，連下70余城，創(chuàng)造了中國古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上以弱勝強(qiáng)的著名戰(zhàn)例，報(bào)了強(qiáng)齊伐燕之仇。后因受燕惠王猜忌，投奔趙國，被封于觀津，號(hào)為望諸君。
這是現(xiàn)在人給予樂毅的一個(gè)評(píng)述，問題很大。統(tǒng)帥五國聯(lián)軍，有其事，“統(tǒng)帥”一詞有夸大，“連下70余城”，更是謬誤，“樂毅留徇齊五歲，下齊七十馀城，皆為郡縣以屬燕，唯獨(dú)莒、即墨未服?！薄耙匀鮿購?qiáng)”之說，也不符合史料記載，五國聯(lián)軍，天下諸強(qiáng)攻齊，如何說的“弱”？
至于徐鈞的詩句，“七十城收一笑間，區(qū)區(qū)莒墨何難下”，也真是書生想當(dāng)然，自古以來的老毛病，但凡有其人其事，有事相類皆歸之，舉重若輕，吹牛比天大。
以他的表述，七十城尚且彈指而滅，莒墨何足道哉，好像沒有問題，自然會(huì)導(dǎo)引至燕惠王的昏庸，和他的對(duì)重臣的不信任，繼而樂毅出走，“交絕不言惡聲”，更加襯托出樂毅的謙謙君子，于是各路做史者，論文者，無一不極高推崇樂毅，謂之“儒將”，其所行正如“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，雖說不及文武鴻業(yè)，其私德品行大有仁者風(fēng)。到了三國時(shí)期，諸葛亮自比“管樂”，受了很大的影響。樂毅固然引領(lǐng)五國伐齊，為燕國一雪國恥，不失為英雄，可以說是明智的英雄，比伍子胥強(qiáng)很多，但是其歷史地位，于國于天下的貢獻(xiàn)距離管仲不知有多遠(yuǎn)，何來“管樂”一說？
更有論者，持樂毅仁義圍而不攻，欲感化齊民，所以不下兩城者，為仁義故，破其城易，服其心難，不能服其心，得齊全國亦不能安。于是樂毅對(duì)莒城、即墨圍而不攻，所破之城，“減賦稅，廢苛政，尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)齊國固有文化，優(yōu)待地方名流等收服人心的政策，意欲從根本上瓦解齊國?！睒芬阌衅淙?，五國攻齊有其事，下齊70余城，唯莒與墨，樂毅出走趙等等其事都有，既然如此，便有了涂涂抹抹的余地。在這涂涂抹抹里，一些歷史的真實(shí)就被淹沒了。我們不是反對(duì)仁義之論，而是不支持故意將未必存在的人事涂抹上一層奇異的光環(huán)。
三國時(shí)夏候玄在《樂毅論》有這樣的說法：“夫兼并者，非樂生之所屑，強(qiáng)燕而廢道，又非樂生之所求也。假以武力強(qiáng)行破燕。則大墮稱兵之義，而喪濟(jì)弱之仁，虧齊士之節(jié)，廢廉善之風(fēng)，掩宏通之度，棄王德之隆，雖二城之幾于可拔，霸王之事逝，其遠(yuǎn)矣。然則燕雖兼齊，其與世主何以誅哉？相與鄰敵何以相頃。樂生豈不知拔二城之速了哉？顧業(yè)乖與變同，由是言之，樂生之不屠二城，其亦未可量也。”
總之，樂毅已死，破齊之事總可以按照自己的想法去描述，也不能把樂毅從墳?zāi)估锿铣鰜碣|(zhì)問一番，你究竟是什么想法，大概就算樂毅不以為諸公然，看樣子也要把樂毅再摁回去，繼續(xù)想當(dāng)然。樂毅不是不想破齊，破齊一笑間事，樂毅不破齊是為仁義著想，失去了正義之兵的冠冕堂皇，倘若一鼓作氣兼并齊國，這哪能顯出樂毅志在王道的理想呢？不強(qiáng)行破燕，在于樂生其志非凡，非我等俗人可預(yù)判。夏侯先生就忘了曾經(jīng)五倍于燕的強(qiáng)大齊國，幾十天攻占燕國都，尚不能據(jù)為己有最終撤出燕國，難道區(qū)區(qū)燕國強(qiáng)弩之末就能輕易拿下齊國兩大重城，莒城與即墨的軍事意義在齊國非比尋常，莒城更是老牌千乘大國，據(jù)現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)，古莒城規(guī)模之宏大，制造業(yè)冶煉業(yè)之先進(jìn)，今人尚且咋舌，據(jù)說樂毅圍城，在城外筑高臺(tái)俯望莒城內(nèi)外，絕望之心陡生。樂毅能明哲保身，既然燕王不再信任，不如閃人，免得落一個(gè)敵國破，謀臣亡的結(jié)局，也算是一個(gè)智者。又何必強(qiáng)行給樂毅戴上無比巨大的光環(huán)呢？
不唯夏侯玄如此，王羲之也如是議論：于斯時(shí)也，樂生之志，千載一遇也，亦將行千載一隆之道，豈其局跡當(dāng)時(shí)，止於兼并而已哉，夫兼并者非樂生之所屑，強(qiáng)燕而廢道，又非樂生之所求也。不屑茍得則心無近事，不求小成，斯意兼天下者也。則舉齊之事，所以運(yùn)其機(jī)而動(dòng)四海也，討齊以明燕主之義，此兵不興于為利矣。圍城而害不加於百姓，此仁心著於遐邇矣，舉國不謀其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣;邁至德以率列國，則幾於湯武之事矣。
更是生生把樂毅抬到遠(yuǎn)古的商湯周武的高度，似乎當(dāng)時(shí)天下唯燕與齊，秦趙韓魏楚都是空氣了嗎？齊滅宋，然后各國共討之，幾至于亡國，西有強(qiáng)秦虎視，正欲蠶食天下，不從天下局勢(shì)思量，一味的騁其私意，借古人之未可知事，說一些空洞的話，實(shí)乃書生之見，恐怕樂毅聞之在地下也要微微一笑。
資治通鑒的大儒司馬光，情深文茂的生動(dòng)敘述“燕師乘勝長(zhǎng)驅(qū)，齊城皆望風(fēng)奔潰。樂毅修整燕軍。禁止侵掠，求齊之逸民，顯而禮之。寬其賦斂，除其暴令，修其舊政，齊民喜悅。乃遣左軍渡膠東、東萊；前軍循泰山以東至海，略瑯邪；右軍循河、濟(jì)，屯阿、鄄以連魏師；后軍旁北海以撫千乘：中軍據(jù)臨淄而鎮(zhèn)齊都。祀桓公、管仲于郊，表賢者之閭，封王之墓。齊人食邑于燕者二十馀君，有爵位于薊者百有馀人。六月之間，下齊七十馀城，皆為郡縣?！倍谄洹盎配洝敝?，鮮明的推翻了自己的記述，還原到《史記》的表述，應(yīng)該也認(rèn)識(shí)到自己有失于甄選。
歷史的真相固然不能如實(shí)的予以還原，但也不必強(qiáng)行蒙上異樣的光環(huán)，當(dāng)作如是觀。