《衛(wèi)康叔世家》·良法·“親親相隱”
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?p> 大家熟知葉公，自然離不開一個寓言故事《葉公好龍》。
子張見魯哀公，七日而哀公不禮。托仆夫而去，說：“臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重研，不敢休息以見君。七日而君不禮，君之好士也，有似葉公子高之好龍也。葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士，故不遠千里之外以見君，七日而君不禮，君非好士也，好夫似士而非士者也。詩說：‘中心藏之，何日忘之！’敢托而去?！?p> 這個故事看上去是諷刺葉公并不實際“好士”，空有好士之名。據(jù)有關(guān)史料記載，葉公是楚國人，楚國某地的一個行政長官，祖上很有威望，楚莊王就是他的太爺爺，貴族出身。而且這個葉公很清明，做了許多有利百姓的事，大家都很紀念他。這個故事表現(xiàn)的葉公卻很不堪，不知屬實與否。后世儒家一般不太喜歡楚國，有文化的原因，據(jù)說孔子去過楚國，遇到一些嘲諷他的楚國知識分子，大概后來的儒生很不滿，借此報復(fù)一下也未可知。
葉公跟孔子說，我們這有個坦率的人，他老子偷了羊，被兒子舉報了。孔子不以為然，我們這坦率的認識跟你們那有不同，父子之間相互隱瞞，我們認為這才是坦率，直率，符合孝道。
《左傳·昭公十四年》記載：晉國邢侯與雍子為封地鄐的疆界爭訟，上卿韓宣子令代理司法官叔魚審案。因雍子把女兒獻給了叔魚，叔魚便判雍子勝邢侯敗。邢侯在朝堂上怒殺了叔魚和雍子。韓宣子問叔魚的哥哥叔向，該怎樣處理。作為晉國的執(zhí)政，叔向說：雍子獻女賄賂法官；叔魚貪美色枉法，邢侯私自殺人。根據(jù)法令，三人均該死罪。韓宣子采納了叔向的意見。孔子稱贊叔向：“治國制刑，不隱于親。”弟弟犯了罪，做哥哥的卻不偏袒，保證了司法的公正。
第一個故事說孔子贊同親親相隱，反對親親舉報之類，第二個故事孔子又贊同“不隱于親”，孔子沒有提出大義滅親這個說法。
在儒家看來，所謂的“大義滅親”實際上是是人格的扭曲。相反，“父為子隱，子為父隱”才是真實的情感，在此基礎(chǔ)上才能形成完整的人格。儒家相信，法律解決不了的問題，如果用“德”和“禮”來處理則能達到目的。儒家主張用禮樂教化人，“德”和“禮”在儒家看來，是法制的基礎(chǔ)：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，之以禮，民有恥且格”?
漢代始，至于清，許多司法的問題涉及到中國特有的倫理觀念，甚至倫理上的一些做法起到了制度的作用，儒家主張以禮治國，不主張以法治國?！坝H親得相匿，親親相隱”就是這樣的表現(xiàn)，倫理為大。甚至在法家統(tǒng)治的大秦時，仍然有“親親相隱”的原則，而且不允許親人間互相舉報指證。清代以后的《中華民國刑法》以及民事訴訟法，也明確規(guī)定了親親相隱。歷史上看，不存在絕對的法家，注重倫理不是儒家獨有的。就世界范圍而言，儒家所提出的親屬互隱的原則并不是獨一無二的，比如《法國刑法典》，《德國刑法典》，《意大利刑法典》都規(guī)定，明知近親屬犯罪而不告發(fā)，故意隱匿自己的親屬，以及為親屬作偽證，幫助親屬脫逃，都不能認定是有罪，都允許容隱制度的存在。當(dāng)然，在新中國的一段時期，這項原則被廢除?，F(xiàn)在只有中國等少數(shù)國家的《刑法》、《刑事訴訟法》等，不允許親情回避。
這提出一個很重要的觀念，法與人情的問題，或者說人性的問題。法國人孟德斯鳩認為不應(yīng)該為了法紀，而破壞人性。法不外乎人情，也是這個意思。不得用法律強迫親屬互相揭發(fā)，這樣會喪失最基本的人際之間的信任，傷害人類最基本的情感。違背人情的法不是良法，是惡法。一個文明、健康的社會理當(dāng)允許公民具有隱默權(quán)、緘默權(quán)、容隱權(quán)、家庭權(quán)、拒證權(quán)，這在世界范圍內(nèi)都是承認的，人同此心，心同此理。