《衛(wèi)康叔世家》·千古公案·孔夫子的緋聞
子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
子曰：吾未見好德如好色者也。
唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。《論語》
?。ㄐl(wèi)）靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：‘四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君，寡小君愿見’孔子辭謝，不得已而見之，夫人在絺帷中?？鬃颖泵婊祝蛉俗葬≈性侔?，環(huán)佩之聲璆然?？鬃釉唬骸徉l(xiāng)（原來）為弗見，見之禮答焉’。子路不說（悅），孔子矢之曰‘予所不（否）者，天厭之，天厭之！’”《史記》
世人皆知，若提及孔子，必須要提到《論語》這部書。論語是一部語錄體，都是斷章，沒有事件的背景，因何人因何事何地，不算很清楚。這讓后人對(duì)孔子的理解存在一些困難，真實(shí)的孔子越來越遙遠(yuǎn)。我們需要一個(gè)真實(shí)的，作為“人”的孔子，而不是無限的去迷信，去崇拜，甚至不允許質(zhì)疑，只要你信就行了，搞的跟宗教差不多。不把孔子作為一個(gè)“人”對(duì)待，就難以深入探討孔子的內(nèi)在，就是不近人情?？鬃颖环顬榇笫ト耍趺磿?huì)是一個(gè)不近人情的人呢？一切不允許從人情或者人性出發(fā)去討論的東西，都是暴力，精神的暴力，文化的暴力，都是專制的，都會(huì)走向強(qiáng)權(quán)。
很不幸，孔子幾千年來就是這樣被對(duì)待的，或者被“利用”，作為專制的文化工具。歷史的看，凡是變革的時(shí)期，都是反對(duì)孔子的，凡是在歷史記載中影響歷史轉(zhuǎn)折的，都沒有孔子的身影。但是，當(dāng)需要人或者百姓聽話的時(shí)候，乖乖的別鬧事的時(shí)候，孔子出現(xiàn)了。這是真正的孔子嗎？管他呢，你聽話就好了，就算不是真正的孔子，孔子也不會(huì)從墳?zāi)估锾鰜砩贽q，就算他跳出來了，恐怕也沒有申辯的機(jī)會(huì)，連他自己也會(huì)被“孔子”打倒，老老實(shí)實(shí)的在下面待著就好。
孔子是圣人，一旦被尊為“圣”，就成了絕對(duì)的正確，需要孔子的時(shí)候就抬得高高，至高無上?？鬃拥脑捑褪菣?quán)威，哪怕是“微言”，也有著無窮的大義，絕對(duì)正確。
因此，在儒教的眼里，孔子沒有瑕疵，沒有白璧微瑕，只有白璧。
因此，“子見南子”，這一陡然的事件被質(zhì)疑存在，就好像質(zhì)疑少正卯的存在一樣。
但是，子見南子，實(shí)實(shí)在在的被記錄在《論語》《史記》中，想刪也刪不掉。既然刪不掉，可以質(zhì)疑這件事是不真實(shí)的。
孔子提倡“非禮勿視”，那么孔子去見一個(gè)名聲不好的女人合不合禮？
質(zhì)疑事件的不存在沒有辦法服人，怎么辦呢，那就把它合理化，朱熹夫子就是這樣做的。
朱熹“蓋古者仕于其國，有見其小君之禮?！边€算比較老實(shí)，加一個(gè)“蓋”字。
加“蓋”字也不行，有人說朱熹你要給孔子洗白，不能亂來啊。
毛奇齡：古并無仕于其國見其小君之禮，遍考諸《禮》文及漢晉唐諸儒言禮者亦并無此說，驚怪甚久。及觀《大全》載朱氏《或問》，竟自言是于《禮》無所見，則明白杜撰矣。
有人又說了，南子這樣的壞女人一般人不能見，但是孔子可以：
真德秀：居亂國見惡人，惟圣人可，蓋圣人道大德宏，可以轉(zhuǎn)亂而為治，化惡而為善。
圣人有特權(quán)，壞人可以交接，圣人做的事也不會(huì)是壞事，就算看起來不好，也一定有好的道理?！@不是抬杠嗎？
朱熹：圣人道大德全，無可不可，其見惡人固謂在我有可見之禮，則彼之不善，我何與焉？然此豈子路所能測哉？故重言以誓之，欲姑信此而深思以得之也。
朱夫子又說，圣人自然有圣人的道理，你個(gè)魯莽的子路懂個(gè)屁啊，你老師對(duì)天發(fā)誓是為了啟發(fā)你，叫你好好思考，你這是啟而不發(fā)。
無數(shù)的考證都是為了這件事，一定要給孔子找一個(gè)說法，一個(gè)合理的，正確的說法，管他是不是孔子的本意，至少在儒家那里一定要有個(gè)交代。還是胡適先生的話有道理“先信而后考”
這樣的態(tài)度去考證就等于先認(rèn)定一個(gè)人有錯(cuò)，然后再去搜羅符合他有錯(cuò)的證據(jù)，真是好玩。
更有人直接說，何必去考證啊，這件事就是假的，這是故意來侮辱圣人的，你們?nèi)タ甲C就是上了當(dāng)，“此皆當(dāng)時(shí)所傳陋說，以無子為詭道求仕。不經(jīng)之談，敢于侮圣矣?！敝苯硬怀姓J(rèn)這件事就得了，考證來考證去，不嫌麻煩嗎，這就是“不經(jīng)之談”，我們別信就完了。
看起來子路沒錯(cuò)，孔子沒錯(cuò)，南子沒錯(cuò)，當(dāng)初編輯《論語》的人有錯(cuò)，你們特么編輯論語說“子曰唯女子與小人為難養(yǎng)也”，又“子見南子”，這不是胡鬧嗎？
“我先要拯救我自己”
林語堂舞臺(tái)劇引起的風(fēng)波。
劇中孔子率子路等眾門生拜見南子。南子風(fēng)情萬種，辯才無礙，談古論今之外，還提議要男女同學(xué)，創(chuàng)辦一個(gè)“六藝研究社”，讓孔子演講三代的詩書禮樂，由她躬親照料茶點(diǎn)一切。
她更開導(dǎo)孔子：“飲食男女，就是人生的真義，就是生命之河的活源。得著這河源滾滾不絕的灌溉，然后人生能暢茂向榮?！闭Z驚四座之后，又率歌妓撫琴詠詩，解衣起舞，使孔子及子路俱心猿意馬，魂不守舍。
孔子受了啟蒙，感慨“行年五十六，到今日才明白藝術(shù)與認(rèn)識(shí)人生”。
南子約他改日兜風(fēng)，但孔子已意識(shí)到難以抗拒的滅頂危險(xiǎn)：“如果我不是相信周公，我就要相信南子的?！庇谑遣坏貌煌纯嗟刈龀鎏由臎Q定：“離開衛(wèi)，非離開不可。”
子路戀戀不舍：夫子不行道救天下百姓了嗎？
孔子的回答是：我不知道，我先要救我自己。
————孔子成為了一個(gè)人，不再是神壇上的圣人。
這下不得了，曲阜孔族的人不干了，狀告到教育部，轟動(dòng)一時(shí)。也有人寫小說，寫到南子根本不是一個(gè)女子，而是一個(gè)糟老頭。
大陸版的電視?。耗献右娍鬃?，意欲圖謀不軌，孔子守身如玉，自然刀槍不入，于是南子悻悻然下了逐客令。孔子出得宮門，仰天長嘆：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。
現(xiàn)代人的《發(fā)現(xiàn)論語》
南子是一個(gè)虛榮、愚蠢、淫亂而又自以為是，以致狂妄地插手政治、玩弄陰謀、攫取權(quán)力、把持朝政的人。她的虛榮、她的愚蠢、她的淫亂、她的狂妄、她的野心乃致她在插手政治方面所取得的某種程度上的成功，使得整個(gè)世界都為有她這么一個(gè)人而感到恥辱”。盡管如此，子路對(duì)子見南子的憤怒卻依然不脫“……政治上的幼稚性”。
因?yàn)?，?duì)于一個(gè)深刻、偉大而又成熟的思想家與政治家來說，只要那些正在掌握權(quán)力的有權(quán)勢的人們能夠給予他哪怕僅僅是表面上或禮貌上的尊重并為他提供與之打交道的機(jī)會(huì)，那么無論這些有權(quán)勢的人們的名聲怎么壞，無論他們的所作所為怎樣惡劣，他都將樂意把那些有權(quán)勢的人看作是一個(gè)好人，一個(gè)正人君子，一個(gè)朋友和一個(gè)與自己志同道合的人，并彬彬有禮地去與之打交道，對(duì)他傾吐心聲，把他變成自己政治見解、政治思想與政治抱負(fù)的一個(gè)聽眾，仿佛自己對(duì)于他的極壞的名聲與惡劣的行為一無所知……因此對(duì)于一個(gè)堅(jiān)信自己的政治信念與政治理想是正確的和正義的人來說，與有權(quán)有勢者的任何交流和對(duì)話都將會(huì)被視為對(duì)他的政治事業(yè)是有益和必要的。
這不啻于在說孔子是一個(gè)沒有原則的人，匍匐在強(qiáng)權(quán)下的一條“狗”。這么羅里羅嗦的長篇表達(dá)就是一句話：只要能用他孔子，管他是個(gè)什么人，做過什么事。只要給我一根“骨頭”，我就可以去實(shí)踐自己的抱負(fù)了。
王蒙為該書作序，特別表彰作者能“以現(xiàn)代意識(shí)”對(duì)《論語》“作出新的發(fā)揮和論述，給人以別開生面和煥然一新之感”，并教導(dǎo)我們：“做學(xué)問應(yīng)該是做活的學(xué)問、與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)問。前人的經(jīng)典雖然已經(jīng)定型，卻仍然留下了與時(shí)俱進(jìn)的廣大空間，就看我輩怎么學(xué)習(xí)，怎么領(lǐng)會(huì)，怎么思考了。”
王蒙先生的話簡而言之，你愿意怎么解讀都可以，只要能自圓其說，隨便。“就看我輩怎么學(xué)習(xí)，怎么領(lǐng)會(huì)，怎么思考了?！?p> 這樣講，孔子那句“吾未見好德如好色者也”，未必是罵衛(wèi)靈公呢，倒有點(diǎn)自傷的意味。南子聰明又美麗，有政治智慧，這樣的女子誰又能不著迷呢?？鬃右欢▌?dòng)了心，才感慨好德之難，好色之易，畢竟“飲食男女，人之大欲存焉”。