《楚世家》·白公勝之亂·再說(shuō)葉公（上）
葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也?！緷h】劉向《新序·雜事五》
這個(gè)故事人們稱它為寓言，那么它寓的什么言呢？嘲諷了葉公名不符實(shí)，表里不一，高調(diào)唱的好，不務(wù)實(shí)。說(shuō)實(shí)話，嘲諷的很厲害，至少幾十年來(lái)這個(gè)成語(yǔ)耳熟能詳，婦孺皆知，由此，葉公這個(gè)人再也沒(méi)有翻過(guò)身來(lái)。
真的是這樣嗎？
葉公，是春秋時(shí)期楚國(guó)的一個(gè)貴族，有功，封于葉縣，即現(xiàn)在的河南葉縣，也姓沈，現(xiàn)在很多葉姓、沈姓的都奉葉公為本家始祖。
《葉公好龍》這個(gè)故事出自漢代大儒劉向的《新序·雜事五》。劉向的這部書(shū)被歸為儒家典籍，所以呢，劉向記載的許多人事都是站在儒家的角度來(lái)表達(dá)議論。什么角度且不說(shuō)，葉公這個(gè)人真的像劉大先生記載的這個(gè)故事中的主角嗎？答案是，非也，豈止非也，根本就是有意識(shí)的進(jìn)行歪曲。那么歷史中的葉公究竟是個(gè)怎么樣的人呢？劉向?yàn)槭裁磳?duì)葉公這樣的沒(méi)有好感，且如彼的進(jìn)行批評(píng)呢？
我們翻一下關(guān)于葉公的史料，首先在太史公的《楚世家》有記：
白公自立為王。月馀，會(huì)葉公來(lái)救楚，楚惠王之徒與共攻白公，殺之?；萃跄藦?fù)位?！冻兰摇?p> 大背景是楚國(guó)的白公勝作亂，惠王出奔，葉公來(lái)救楚，因而惠王乃復(fù)位。能在《楚世家》留名，可見(jiàn)葉公功勞之大，撥亂反正，在國(guó)家危亡之際力挽狂瀾于既倒，匡復(fù)楚王室，是一個(gè)典型的愛(ài)國(guó)英雄。
明年，孔子自蔡如葉。葉公問(wèn)政，孔子曰：“政在來(lái)遠(yuǎn)附邇?！彼?，葉公問(wèn)孔子於子路，子路不對(duì)。孔子聞之，曰：“由，爾何不對(duì)曰“其為人也，學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”云爾?！薄犊鬃邮兰摇?p> 這一段話在《論語(yǔ)》中也有記錄?？鬃右匠?guó)去，因?yàn)樗?tīng)說(shuō)楚昭王蠻欣賞他。去楚國(guó)當(dāng)然要路過(guò)葉縣，于是葉公問(wèn)政。孔子表示說(shuō)，一個(gè)地區(qū)的管理者，根本的目標(biāo)要做到遠(yuǎn)方的賢能人才都愿意到你這里來(lái)，本地區(qū)的百姓又心悅誠(chéng)服的愿意跟著你，你就成功了?？鬃拥倪@番話道理講得呱呱叫，沒(méi)有什么問(wèn)題。但是怎么達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，這里沒(méi)有細(xì)說(shuō)?？梢灾v，這只是一個(gè)政治目標(biāo)，譬如當(dāng)今的國(guó)際，無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家權(quán)力階層，在管理國(guó)家的時(shí)候，都抱有同樣的目標(biāo)，不管你是什么體制的國(guó)家，至少這個(gè)話要講，做不做得到那是另外一碼事。也就是說(shuō)，這個(gè)政治理想，不是孔子獨(dú)家所有，任何一家都有類似的表達(dá)。
然后記載了葉公問(wèn)子路，你老師這個(gè)人怎么樣，來(lái)評(píng)價(jià)一下吧。子路不對(duì)。為什么子路沒(méi)有對(duì)沒(méi)講，大概子路覺(jué)得隨便評(píng)價(jià)議論老師不妥當(dāng)，也或者子路覺(jué)得不能夠完全表達(dá)對(duì)老師的理解，恐怕說(shuō)不好，干脆不說(shuō)?？鬃又篮?，說(shuō)了下面的名言，孔子聞之，曰：“由，爾何不對(duì)曰“其為人也，學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”云爾?！边@也可以算是孔子對(duì)自己的自我評(píng)價(jià)，那么從孔子自身的操行講，他的境界非常高，這也是太史公在《孔子世家》中著重記錄的一點(diǎn)，并表達(dá)了對(duì)孔子的無(wú)限景仰，正如太史公所說(shuō)：
太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人……孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！——《孔子世家》
但是太史公沒(méi)有記載葉公與孔子的理念分歧，這要翻看《論語(yǔ)》中的記載：
葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！薄墩撜Z(yǔ)·子路篇》
注意，這段對(duì)話非常嚴(yán)重，直接引發(fā)了后世儒家門生對(duì)葉公的批評(píng)。這也是劉向記載《葉公好龍》來(lái)嘲諷葉公的最主要的原因。這段話簡(jiǎn)略的說(shuō)，葉公與孔子在治理理念上有嚴(yán)重的分歧。這涉及到法治與人治的問(wèn)題，也是法律史上無(wú)法繞過(guò)的一個(gè)話題。
葉公認(rèn)為，一個(gè)當(dāng)父親的犯了法，做兒子的有責(zé)任維護(hù)法律的公正來(lái)揭發(fā)舉報(bào)。法大于情。
孔子不認(rèn)為這樣，提出了著名的“親親相隱”的觀念，不管是做父親的犯了法還是做兒子的犯了法，應(yīng)該互相隱瞞，用現(xiàn)在的話語(yǔ)說(shuō)就是互相“包庇”，人情大于法。
這是理念的不同。不僅葉公這么想，事實(shí)上在楚國(guó)歷史上一直依循這種法治理念，上到國(guó)君下到庶民，違法必究，這樣的例子有很多。楚莊王就曾經(jīng)主動(dòng)要求接受鞭刑。葉公這個(gè)人很厲害，提出的問(wèn)題直指孔子儒學(xué)的核心。
《論語(yǔ)》中沒(méi)有繼續(xù)記錄葉公與孔子之后的故事，這是《論語(yǔ)》的一大缺憾，只有片言只語(yǔ)，不交代人事背景，通觀而言，都是這樣，屬于一部語(yǔ)錄體。這給了后世解釋的無(wú)限可能，誰(shuí)都可以來(lái)解釋，至于是不是孔子的本意，這個(gè)不管。所以有時(shí)候孔子很無(wú)奈。這是另外的話。
那么孔子在楚國(guó)有什么遭遇呢？楚昭王本有聘用孔子的打算，現(xiàn)在前有葉公的接觸，后有令尹子西的反對(duì)，孔子仕楚的愿望就落空了。因?yàn)檫@樁公案，后世儒家門生很不喜歡葉公，到了劉向干脆編造一個(gè)故事來(lái)諷刺葉公，于是葉公背這個(gè)黑鍋直到現(xiàn)在。事實(shí)上，葉公是一個(gè)對(duì)楚國(guó)有巨大貢獻(xiàn)的賢能之人，有識(shí)人之明，關(guān)注民生，深受葉縣百姓愛(ài)戴，更是在白公勝作亂中力挽狂瀾，將國(guó)家引導(dǎo)到正確的軌道上去，最后功成身退。很明顯，葉公屬于道家思想的一派，而道家思想在楚國(guó)根源很深，這也是孔子不能在楚得志的原因。