一個民族的搖籃：周原

　　青銅古色，綠禾依依——我們祖先的搖籃血跡之地周原

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　　先說和漢人有關(guān)的兩件事。第一件事，漢人奉炎黃為祖，許多少數(shù)民族也一樣。就是說，中華民族本來就是許多兄弟民族的總體。本文寫漢人，其他同期的兄弟民族亦在其中，如影隨形。

　　第二件事，人之初，性本野。人跡初起，大致都走過茹毛飲血、刀耕火種、篳路藍縷以啟山林的時期，漢人也不例外。只是，從混沌初開到懵懵懂懂朝文明而去的路，不同的民族，腳下的起伏曲直乃至走出的路徑會有不同。

　　從血緣和文化上說，漢民族主要的一支直接源頭當(dāng)是周人。周人原先居住于西北的豳這個地方（今陜西旬邑一帶，此地西接甘肅），本與“戎狄”（中國古代西北邊游牧諸民）雜居。上溯炎黃或者更早，周人與戎狄應(yīng)該說本就有共同的祖先，只是分支為不同的部落而已。后來，因受不了戎狄部族的逼迫和騷擾，在古公亶父的率領(lǐng)下，周人舉族遷徙，渡過漆、沮二水，翻過梁山，來到渭河流域岐山以南一個叫周原的地方。這里依山傍水，極適合農(nóng)耕。

　　說到周與農(nóng)耕的關(guān)系，更早時，周人的始祖棄（后稷）就是一位農(nóng)耕開拓者和高手。“周”字在甲骨文里就像是一片長滿了莊稼的田原。在后稷的影響下，還在南遷之前的周人，肯定就已經(jīng)實踐并善于農(nóng)耕。

　　后稷的事跡帶著點神話的成分：相傳姜嫄踩巨人腳印因而懷孕生了他。而古公亶父的事跡卻是有比較真實的文字記載。《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》載：“后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商?！薄洞笱拧ぞ偂犯且徊吭缙谥苋税l(fā)跡的史詩，里面兩次提到“古公亶父”，記敘他和族人在西北黃土地上開挖窯洞，簡樸生活；后率族人逃難跋涉，終于來到岐山之南……詩中又欣喜贊美一個水豐土沃的周原，苦菜種下去，也能長得像糖一樣甜！詩歌接著生動描述古公亶父如何帶領(lǐng)族人在周原這個新地建屋立業(yè)，墾土開渠，建置美好家園的情形。

　　離開豳地時，周人沒有往北去而是往南奔，是古公亶父的一念之差還是深思熟慮？我想象古公亶父率領(lǐng)他的族人，站在高高的黃土山坡上，環(huán)顧四周。北望，是熟悉的黃色丘陵起伏，一望無際；南望，卻是幾分秀色掩映幾分神奇。既然要離開，那就找一個不一樣的地方去吧，興許還能碰上友好一些的鄰居。

　　就這樣，周人沒有北上追逐水草，而是南下與耕地親密。必然和偶然常常難以扯清，但是，至少，從周人對周原農(nóng)田的由衷贊美來看，我更愿意認為周人南下走上農(nóng)耕之路是必然的。大約在南遷前后，周人就已經(jīng)使用青銅器制作農(nóng)具，掌握了相當(dāng)先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。2001年，一些植物考古專家從周原早期的土層中發(fā)現(xiàn)了大量碳化的農(nóng)作物種子。經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)那時的周人已經(jīng)掌握了先進的灌溉技術(shù)，因而能夠成功地大面積種植小麥。此外，粟和黍（兩種不同的小米）和大豆等也已經(jīng)被廣泛種植。

　　今天看來，兩件事情徹底改變了周人的生活方式、觀念和視野，一句話，徹底改變了周人的命運，也改變了后來被稱作“漢”的那一大群人的命運。第一件事就是古公亶父帶領(lǐng)周人離開西北，進入岐山之南積極務(wù)農(nóng)；第二件事就是武王克商。周朝先賢及奠基者周公旦的一系列思想言行，都是在這兩件大事的基礎(chǔ)上思考、總結(jié)、成形的。

　　有了土地，農(nóng)耕成了從個人到社會、國家的首要支撐。而農(nóng)耕既要靠天吃飯，又講求季節(jié)和辛勤的勞作。粒粒皆辛苦，于是節(jié)儉和勤勞一起，成了社會的美德。而總結(jié)了商人覆滅的經(jīng)驗后，敬天保民、勤勉自律，從善如流，也就成了先賢為周人立下的道德座右銘。儒家圣典《尚書》的《無逸》、《康誥》等篇，記載了周公對成王的諄諄教誨，其中包含勤勞、節(jié)儉、自律、勿貪圖安逸、積極務(wù)農(nóng)等等內(nèi)容，也包括了敬天保民的思想。這些，基本都是儒家思想的源頭。

　　農(nóng)耕讓周人的生活相對安定。一邊是生活起居安定，一邊是殷鑒不遠，于是，周公居安思危，開始琢磨禮樂事宜。禮就是尊卑有分，等級有別，老幼有尊，上下有序；土地的分封，權(quán)益的分配，權(quán)位的繼承等，都要按照一定的禮儀法度來進行。作為禮的體現(xiàn)之一，周朝有青銅禮器，不同等級之人使用不同的禮器。原為炊具的鼎，后來成為最顯赫的禮器，“天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三?！边@一獨特的“藏禮于器”的方式，把一個社會的等級和秩序具體生動地展示了出來。

　　單有禮，會顯得冷漠乏味，于是需要樂來調(diào)劑。周公的樂是配合舞蹈的，有“象”舞的樂，“酌”舞的樂等。不知道那些舞蹈是什么樣子，配合舞蹈的歌曲又有著怎樣的旋律，我想象，應(yīng)該是十分的雍容美妙：既有威儀，又有柔姿；變化有方，和諧有度。

　　周公親自實踐了自己的禮樂思想。攝政六年后，他就還政成王，謹守君臣之禮。周公吐脯，生動體現(xiàn)了他身居高位卻依然克謹克謙的品性。他所制定的禮樂典章制度和他的思想，奠定了以漢為主體的中華民族幾千年的觀念根基。農(nóng)耕勞作和居安思危，塑造了中華民族的性格。古老的農(nóng)作物種子，年復(fù)一年地被播撒。土地和種子的靈與肉，也反過來沉淀于中華民族的DNA里。

　　儒家的“禮”雖有著它的種種局限性，也已經(jīng)進入中國歷史的博物館，但是它作為護衛(wèi)著幾千年中華民族整體和諧的力道之一，卻有它的歷史價值和功勛在。從這個角度說，假如當(dāng)年的孔子沒有竭力推行“克己復(fù)禮”，恐怕也不配作為中華民族的“靈魂工程師”。周公的思想和實踐，被孔子和孟子所繼承發(fā)揚，最終形成了仁義禮忠恕等一整套儒家的思想和觀念，熏陶出了中國古代乃至近代無數(shù)家國英雄，仁人志士。

　　回望我們祖先的搖籃血跡之地——周原，如今她依然姣好，沉靜而莊嚴(yán)地處立在渭水之濱。她青銅古色，綠禾青蔥，龜陶累累，流水依依……即便是那僅存的夯土地基，也在無聲地敘說著一個民族的故事，展現(xiàn)著她的隱忍、智慧，膽識和勇氣，揭示著一個民族幾千年生生不息、海納百川、輝煌接燦爛的秘密。