孔融讓梨的人性蘊(yùn)含

　　不久前上海一位小學(xué)生在語(yǔ)文考試題目“如果你是孔融，你會(huì)怎么做？”中回答“我不會(huì)讓梨”，被老師判錯(cuò)，由此引出了一場(chǎng)“讓梨/不讓梨”的爭(zhēng)論。這個(gè)事情說(shuō)明了許多問(wèn)題，其中之一是，新一代的獨(dú)立性顯著增強(qiáng)，他們有主見(jiàn)，敢置疑。其中之二，多元的時(shí)代對(duì)教育和文化領(lǐng)域的古為今用提出了更高的要求。

　　首先，我們得承認(rèn)這道題的出和判的確不當(dāng)。既然問(wèn)“你會(huì)怎么做？”就應(yīng)該允許不同回答。假如只有一式答案，那么問(wèn)題就該改為：“我們?cè)撛趺醋?？?p>　　其次，我們得重新檢討和認(rèn)識(shí)孔融讓梨這個(gè)典故。這個(gè)故事其實(shí)并不如一般人所說(shuō)的是屬于儒家的“孝悌”之舉。人們之所以會(huì)那么想是因?yàn)槿纸?jīng)的詮釋：“融四歲，能讓梨；弟于長(zhǎng)，宜先知?！比纸?jīng)的詮釋是有偏頗的，因?yàn)榧偃绨凑招├碚?，孔融該吃較大的，而不是最小的，因?yàn)樗紫逻€有弟弟。孝悌倫理是一種匡囿，匡囿總是限制甚至扼殺人性的。孔融讓梨的行為并不是因?yàn)楸黄鹊米袷厥裁辞逡?guī)戒律，讓梨是他自覺(jué)自愿的。也因此它實(shí)質(zhì)上是一種良善的人性體現(xiàn)，是值得弘揚(yáng)的。

　　問(wèn)題在于，假如僵化甚至錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)這個(gè)典故，把它當(dāng)作是一種應(yīng)該的行為模式來(lái)教育下一代，那就大大減少了這個(gè)故事的人性蘊(yùn)含，并且在今天也是很難行得通的。曾經(jīng)有作者撰文反映海外中文學(xué)校教孔融讓梨時(shí)的尷尬，因?yàn)槊绹?guó)的孩子們講究并信服的是法則，而不是應(yīng)該不應(yīng)該。近期的“我不會(huì)讓梨”事件說(shuō)明僵化及扼殺人性的教學(xué)對(duì)中國(guó)孩子也行不通。

　　孔融讓梨不是消極的孝悌和應(yīng)該，而是對(duì)兄弟的自愿謙讓。假如我們站在一個(gè)更高的角度，那么這個(gè)故事包含的實(shí)際上是一種有意識(shí)的、自覺(jué)自愿利他的態(tài)度和精神。這是孔融讓梨故事最積極最光輝的地方。假如我們能夠看到這一點(diǎn)，那么孔融讓梨和妨礙人的個(gè)性發(fā)展、妨礙個(gè)人的自由意志等等有什么關(guān)系呢？讓梨本身就是孔融一個(gè)出色的個(gè)性閃現(xiàn)。

　　利他和個(gè)人自由并不存在必然的矛盾。這兩者互不矛盾的基礎(chǔ)，就在于人們超越道德來(lái)認(rèn)識(shí)利他，在于人們意識(shí)到利他不是道德枷鎖，而是一種凈化升華了的善良人性，一種愛(ài)的精神境界。人作為有強(qiáng)烈自我中心意識(shí)的群體動(dòng)物，個(gè)人自由和利他精神是兩個(gè)互相制衡的力量。人的自我中心意識(shí)是人的第一意識(shí)，也就是人之初的意識(shí)?；谶@樣的人性現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)利他有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。利他精神和行為作為對(duì)一己的超越，作為一種愛(ài)的實(shí)踐，對(duì)人心的感動(dòng)和對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展的意義永遠(yuǎn)大于利我主義。