七十六章 龍

　　龍：得于自然界云水變化，《淮南子.地形記》稱“黃龍入藏生黃泉，黃泉之埃上為黃云.......”

　　古人們將龍與云水聯(lián)系在一起，似可將龍視為“風(fēng)神”或“水神”。

　　龍是中國(guó)等東亞國(guó)家古代神話傳說生活于海中的神異生物，為鱗蟲之長(zhǎng)，司掌行云布雨，是風(fēng)和雨的主宰，常用來象征祥瑞。龍是漢族等東亞民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。

　　傳說多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，而這些已經(jīng)是晚期發(fā)展而來的龍的形象，相比最初的龍而言更加復(fù)雜。

　　《張果星經(jīng)》云：“又有輔翼，則為真龍”，認(rèn)為有翼方是真龍。如西周有大量身負(fù)羽翼龍紋器皿，乃至青龍?jiān)谙惹丶y飾中也有羽翼，一說應(yīng)龍、青龍為祖龍。封建時(shí)代，龍是皇權(quán)的象征，皇宮使用器物也以龍為裝飾，但與廣為流傳的“五爪金龍為天子象征”之說不同，古籍中記載有翼飛龍，方為天子之像。

　　龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排第五，在《禮記·禮運(yùn)第九》中與鳳、龜、麟一起并稱“四靈”。而西方神話中的 Dragon，也翻譯成龍，但二者并不相同。

　　與西方龍一樣，大眾眼中神圣的中國(guó)龍，偶爾也會(huì)有邪惡的一面出現(xiàn)，詳細(xì)可見于本條目“中外差別”一欄。

　　中國(guó)古代民間神話傳說中可見于中國(guó)經(jīng)典中的生物，在現(xiàn)實(shí)中無法找到實(shí)體，但其形象的組成物源于現(xiàn)實(shí)，起到祛邪、避災(zāi)、祈福的作用。

　　在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，龍一直被視為一種神圣、吉祥的動(dòng)物，甚至我們還自詡為“龍的傳人”。但是，隨著與西方世界的交往日深，才發(fā)現(xiàn)“Dragon”一詞在西方文化中代表邪惡、血腥的意思。

　　在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，龍一直被視為一種神圣、吉祥的動(dòng)物，甚至我們還自詡為“龍的傳人”。但是，隨著與西方世界的交往日深，才發(fā)現(xiàn)“Dragon”一詞在西方文化中代表邪惡、血腥的意思。那么，我們就不禁會(huì)疑問，到底是什么導(dǎo)致了這種文化差異和文化誤解？中國(guó)的龍和西方的龍為什么不一樣？

　　龍，其英文名字是“Dragon”，是一種神話傳說中的動(dòng)物。而“Dragon”一詞還有恐龍的意思，是在人類產(chǎn)生以前就已存在于地球上的主宰。中國(guó)古代的龍文化非常發(fā)達(dá)，并輻射到周邊地區(qū)，對(duì)東亞文化產(chǎn)生過重大影響。

　　關(guān)于龍的形象，其中最著名的便是“九似”說，即是說龍的原型取材于九種動(dòng)物。至于是哪九種動(dòng)物則眾說紛紜、莫衷一是。但最為常見的則是宋代畫家董宇的說法，他認(rèn)為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象?！边@種說法得到了今人的認(rèn)可，幾乎成為了一種常識(shí)。其實(shí)，除過董宇，還有很多種說法。

　　比如許慎《說文解字》言：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！?p>　　宋人羅愿則認(rèn)為“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛?！?p>　　到了明清時(shí)期，關(guān)于龍的形象逐漸豐滿起來。如李時(shí)珍的《本草綱目·翼》云：“龍者鱗蟲之長(zhǎng)。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火?！?p>　　在羅貫中的《三國(guó)演義》中則有更精彩的描述，“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)變。”到了清代，袁枚則在《子不語》中言到：“雷雨晦冥，龍來哀號(hào)，聲若牛吼”。

　　總而言之，中國(guó)古代關(guān)于龍的形象的認(rèn)知雖然存在很多分歧，但都將其視為神圣、吉祥的象征。龍除了在“十二生肖”中排行第五外，《禮記》還將其與鳳、龜、麟一起并稱為“四靈”。早在商周時(shí)期的青銅器上就有大量關(guān)于龍的紋飾，作為權(quán)力的象征，后來則成為天子的專屬，皇帝則有“真龍?zhí)熳印敝Q。

　　那么，龍這種動(dòng)物究竟是如何產(chǎn)生的，為什么與西方的不一樣呢？

　　早在原始社會(huì)，人類的生產(chǎn)技術(shù)以及認(rèn)知能力低下，無法解釋許多自然界的神秘事情，所謂“力不足者取乎神”，于是便構(gòu)想出一種超人格的、超自然力量的存在，也就是圖騰崇拜，以此作為人們的精神支撐。

　　關(guān)于龍圖騰形成的原因，傳統(tǒng)的說法是源于黃帝的“釜山合符”。這一說法見于《史記·五帝本紀(jì)》，這一次合符具有重大意義，不僅在軍事上統(tǒng)一了各部落的符信，在政治上確立了各部落的結(jié)盟，更重要的還是綜合了各部落的圖騰，創(chuàng)造出一種新的動(dòng)物形象——龍。今天我們自稱炎黃子孫、龍的傳人即是緣于此。當(dāng)然，還有另一種說法認(rèn)為龍是由蛇演變而來，當(dāng)蛇變?yōu)辇埡?，我們自然而然的成為了“龍的傳人”?p>　　那么，西方的龍是如何產(chǎn)生的呢？

　　在基督教流行之前，龍?jiān)谖鞣揭仓饕且詧D騰的意涵存在的，“dragon”一直作為維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象征。從這一點(diǎn)來說，與中華民族無異。但隨著基督教的興起，特別是《圣經(jīng)·新約》里的“蛇”引誘夏娃犯罪，從而被視為邪惡、魔鬼的化身，加之其形象與龍相似，故而“龍”也逐漸成了“魔鬼”、“撒旦”的象征。正是基于這個(gè)原因，西方人一直將“Dragon”視為邪惡、血腥的意思，其實(shí)更多的還是一種文化誤解。如果將龍進(jìn)行音譯，翻譯成“Long”，那么這種誤會(huì)也許會(huì)小一些。

　　其實(shí)，即便是在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，龍也存在很多種類，正如公孫龍所說的“白馬非馬”。我們不妨對(duì)其簡(jiǎn)單介紹，以豐富對(duì)龍的認(rèn)知。我們常說的“四象”即“青龍、白虎、朱雀、玄武”，青色代表東方，因此也有“東方青龍”之說，這無疑是我們關(guān)于龍的最為熟知的類型。

　　除過青龍以外，還有很多。比如應(yīng)龍，又有飛龍、黃龍之稱，此龍背生雙翼，據(jù)《述異記》記載：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍、又千年為應(yīng)龍。”虺：《述異記》載：“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍?！币簿褪钦f，龍的幼年期是虺。虬：《說文解字》云：“龍無角者。”李善注《甘泉賦》引《說文》虬，亦說“龍無角者?！笨梢姽湃藢o角的龍稱作“虬”。角龍：指有角的龍。《述異記》云：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”。此外還有螭、蛟、蟠、云龍等形象，不一而足。

　　當(dāng)然，這些關(guān)于龍的種類主要存在于早期文獻(xiàn)當(dāng)中。隨著歷史的發(fā)展，龍的形象經(jīng)歷了不同的階段。根據(jù)相關(guān)學(xué)者的研究，龍主要經(jīng)歷了四個(gè)較大的歷史發(fā)展階段，即圖騰崇拜階段、神靈崇拜階段、龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合的階段、佛教娜迦龍崇拜與中國(guó)龍崇拜相結(jié)合的階段。

　　在圖騰崇拜階段：人們將龍視作部落圖騰，如龍?jiān)瓰榉耸献宓膱D騰，后來成為太暤部落的圖騰。神靈崇拜階段：在這一時(shí)期，人們將龍神化，奉為水神，認(rèn)為它能夠興云致雨。龍與帝王崇拜相結(jié)合：秦漢大一統(tǒng)后，龍逐漸作為皇帝的化身，被稱為真龍?zhí)熳印７鸾棠儒三埮c中國(guó)龍崇拜相結(jié)合的階段：中國(guó)本土只有龍神而無龍王，隨著佛教在中國(guó)的興起，龍王神話也隨之傳入中國(guó)，龍王、龍宮、龍女等神話迅速得到傳播。

　　就這樣，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的發(fā)展，龍的形象及內(nèi)涵逐漸變得多元與豐富。今天，我們自詡為“龍的傳人”，龍形象及龍文化已經(jīng)成為中華民族共同體的精神內(nèi)核。中華民族上下五千年，不管斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，但龍文化的傳承始終如一，龍文化已經(jīng)成為了中華民族凝聚力與向心力的具體象征。

　　文：甪里先生

　　參考文獻(xiàn)：《述異記》《說文解字》《史記·五帝本紀(jì)》《禮記》《本草綱目·翼》

　?。扯饶沁叺奶L(zhǎng)了，足有幾萬字，就不水過來了。）