李小龍對于武術(shù)的理解之“水”
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個人記述：
武術(shù)是一種特殊的技能和精深的技術(shù)，它不僅僅是身體的鍛煉，更是將智慧融入其中并經(jīng)過錘鍛而形成的一種微妙的技術(shù)。
武術(shù)的原理并不像科學(xué)知識那樣可以通過傳授和研究就能學(xué)會，它必須遠(yuǎn)離激情和欲望，而在頭腦中自覺地領(lǐng)悟，其核心是宇宙間自發(fā)的規(guī)律，“道”。
通過四年的苦練，我開始了解到韌的真諦—以最小的損失來化解對手的攻擊力量，所有這些必須在平靜而沒有沖突的氛圍中完成。
聽起來似乎很簡單，但是實(shí)際運(yùn)用卻很難。在同對手較最的過程中，我心中充滿了焦躁和不安。在經(jīng)過幾番打斗之后，我頭腦中所有的對堅韌的理解蕩然無存，而惟一的想法就是打擊和戰(zhàn)勝對手。
我的老師，詠春拳的權(quán)威葉問先生，此時走過來對我說“小龍，放松，讓你的思維冷靜下來，忘掉自我，彼不動，己不動，彼若動，己先動.”?
“原來如此，”我想，“我必須放松!”我按照師傅的指點(diǎn)去做，但越是強(qiáng)迫自己放松，自我意識便越是強(qiáng)烈地膨脹，越難以真正地達(dá)到放松.當(dāng)此進(jìn)退兩難之時，我的師傅對我說:“小龍，順其自然，不要強(qiáng)求，不要鉆牛角尖，變則通。這個星期就不要練習(xí)了，回去好好想想?！?p> 接下來一個星期我呆在家里，經(jīng)過長時間的思考、探索而不得其解之后，我乘船出海去了。
在海上我回憶了過去的訓(xùn)練，并對此感到憤慨，我猛擊海水以泄心頭之憤，在這忽然之間我猛然悟到:武術(shù)的本質(zhì)不就如同這水嗎?我猛擊它，它卻沒有受傷，我再次使出全力，它依然沒有絲毫損傷，我試圖抓住它，卻顯得那樣無力。水，這種世界上最弱的物質(zhì)，可以被裝進(jìn)任何容器中，看起來那樣微不足道，卻可以穿透世界上最堅硬的物質(zhì)而自身不受任何損傷—這正是我所向往達(dá)到的境界!
突然一只小鳥飛過，水中泛起漣漪，當(dāng)我正沉浸在水的奧妙之中，另一個神秘而奇異的想法閃現(xiàn)在我的腦海中。鳥掠過水面的瞬間正如葉問先生所講述的對映行為。不要使自己處于僵化狀態(tài)，而要順其自然.
上了岸，讓小舟隨波逐流，我感覺自己已經(jīng)融入了自然，那一刻我的內(nèi)心不再有矛盾，達(dá)到合諧，不再有斗爭，世界大同。
?水的特性:
1.無形，卻可適應(yīng)于任何形。
2.見隙則入，永無猶像和遲疑。
3.水滴能使石穿。
變通的偉大可以從水中得到啟迪，世界上任何事物都沒有水那樣易受影響而溫順，水可以變成任何形狀，存在于任何空間，使自己適應(yīng)任何環(huán)境，水是世上最柔順的物質(zhì)，但它卻可以穿透最堅硬的巖石，水是無形的，它的微妙之處在于你試圖抓住它、攻擊它、傷害它卻毫無辦法。所以每個習(xí)武之人都應(yīng)試圖做到這樣:柔韌似水，靈活適應(yīng)對手。
武術(shù)的基本理論可以簡單地概括為和諧地適應(yīng)你的對手的運(yùn)動，就像你的影子跟隨你的身體一樣，以合作代替對立，像一支柔韌的蘆葦既不反抗也不折斷。武術(shù)中的每一個動作都非孤立的而是連續(xù)的。防御即攻擊，攻擊即防御，互為因果.其技術(shù)短、平、快，直逼目標(biāo)。樸素(簡捷〕是這種技術(shù)的核心—消耗最小的運(yùn)動和能盤去獲得突出的成績。
武術(shù)的法可與水同義:水無隙不入，水滴石穿，難以遏止。
你是無權(quán)選擇對手的。特別是在街頭自衛(wèi)中，你不可能挑選對手，要想戰(zhàn)勝對手，你必須去適應(yīng)他，必須如水之輕柔與可塑，以適應(yīng)任何對手。依對方來勢而給予相應(yīng)的回敬，如水般見隙而入，于瞬間擊敵空當(dāng)。
實(shí)戰(zhàn)是變幻莫測的，若在一開始就計劃好如何去戰(zhàn)斗，并固定呆板地予以實(shí)施，則必將失敗無疑。搏擊時應(yīng)富有彈性、不墨守成規(guī)、反應(yīng)故捷、隨機(jī)應(yīng)變。
讓你的思想像水一樣沒有束縛，將水倒入杯中，它變成了杯形，將水倒入瓶中，它變成了瓶形，將水倒入壺中，它變成了壺形，水能自然流淌、撞擊，像水一樣，我的朋友。
李小龍對功夫的看法；
一些武術(shù)師傅偏愛特殊的套路，越復(fù)雜，越花哨越好。從另一些則沉迷于超級能力，像神奇隊長或超人一樣）。還有一些偏好扭曲的手和腿，花大量時間去劈磚、石頭和木板等。怪招層出不窮，不一而足。
對我而言，功夫的特別之處就是它的簡單質(zhì)樸。功夫僅僅就是以最小的動作和力量，將自我感情直接表達(dá)。每個動作都有它自身的特性，不摻雜任何使其復(fù)雜化的人工修飾。最簡單的方法往往是最正確的方法，功夫并不見得特別。越接近功夫的真諦，表達(dá)就越精煉。
在格斗練習(xí)中，很多武術(shù)套路都選擇逃避直接面對實(shí)戰(zhàn)，而是編排一個個“花哨凌亂”的套路，以扭曲和限制習(xí)武者，使他們從真正的格斗理念上分心。其實(shí)，實(shí)戰(zhàn)的方法本來是非?！昂唵巍?、“直接”和“非傳統(tǒng)”的。這些花哨的招式令習(xí)武者不再看重事物的本質(zhì)，焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移至一些花哨的套路人為的技巧（這是“有組織的絕望”）上。于是他們每天按部就班的“頂禮膜拜”地演練，機(jī)械地模仿實(shí)戰(zhàn)中的情形。他們不是為實(shí)戰(zhàn)而練，而只是按照理想的模式，操練一些關(guān)于實(shí)戰(zhàn)的情形。更為糟糕的是，有些人還一味地強(qiáng)調(diào)超級意念和精神上虛無縹緲的秘籍，讓練功者無知地按照這套方法去做，結(jié)果是他們就會陷入茫然和詭秘的狀態(tài)。這樣，他們學(xué)的功夫有的像雜技，有的像現(xiàn)代舞之類的花招，但卻都不是真實(shí)的格斗。
所有這些亂七八糟的方法都不能真正“抓住”或“控制”格斗中不斷變化的招式，更遑論把對手當(dāng)做尸體般分崩離析。因?yàn)檎嬲母穸凡皇且怀刹蛔兊?，而是“活生生的現(xiàn)實(shí)”。如此花哨的訓(xùn)練方法，只是使人麻痹癱瘓，只會“固化”和“制約”曾經(jīng)流動的和活生生的東西。當(dāng)你擺脫了這些所謂的精準(zhǔn)、高級之類的東西，現(xiàn)實(shí)地看一看，這些機(jī)械人般的習(xí)武者都是在盲從他人，拼命學(xué)習(xí)那些系統(tǒng)式的無用固定招式和絕技。這樣的訓(xùn)練，不但什么作用也沒有，而且還會誤入歧途。
功夫不需要漂亮的套裝和陪襯的領(lǐng)帶。當(dāng)我們焦急的尋求精準(zhǔn)和致命的技巧時，功夫只會停留在秘密層面。就算真的有什么秘訣的話，也可能因?yàn)榱?xí)武者沉醉在尋求和斗爭中，而不能真正領(lǐng)悟到功夫的含義。畢竟，用不自然的奇怪招式來對付對手，又有多少呢？功夫看重的是平凡中的不平凡。功夫的修煉是為道日損，而非為道日增。在功夫中表現(xiàn)聰明，并不意味著增加更多的方法和套路，而是要祛除裝飾，簡簡單單就好。正如雕刻塑像的時候，雕塑者不能在塑像上添磚加瓦，而是一開始就把非本質(zhì)的東西鑿掉了，這樣本質(zhì)才可以毫無阻礙地再現(xiàn)。功夫只要一雙手，不需要那些花哨的手套，他們只會阻礙手的正常功能。
藝術(shù)是一種自我表達(dá)。方法越復(fù)雜，越限制人，表達(dá)原始的自由感的機(jī)會就越小。盡管技術(shù)在早期扮演一個重要的角色，但它也不應(yīng)該太復(fù)雜、太局限或太機(jī)械性。如果我們受它的牽制羈絆，我們就會被其局限性所累。記住，你自己是要自然地展現(xiàn)技巧而非“做”技巧。遇有襲擊時，你所使用的并非招式一或招式二（或者是使用第四節(jié)二號招式），而是當(dāng)你察覺他的襲擊時，你輕輕一閃，像回聲一樣，如影隨形，自然而然地就做到了。就像我叫你時，你會回應(yīng)；或者我扔?xùn)|西，你會接住一樣，這些說的都是同一個道理，僅此而已
功夫的真正含義；
功夫是一門哲學(xué)；是道教和佛教哲學(xué)極為重要的組成部分，是逆境中的給予，是先屈后伸的智慧，是對所有事物的耐心，是從生活中的錯誤和教訓(xùn)中獲得益處的行為。這些就是功夫藝術(shù)的多面含義；功夫會教給我們生活和保護(hù)自己的方式。--李小龍
羅恩在高爾夫球場的第十七個球道上，今天他過得跟往常一樣開心。整個下午，羅恩每次進(jìn)洞的桿數(shù)都低于標(biāo)準(zhǔn)桿數(shù)，第十七個球洞肯定也不會例外。他那天的高爾夫球伙伴是一位名叫李宗的中國紳士。羅恩以低于標(biāo)準(zhǔn)桿數(shù)的成績打完第十八洞之后，李宗拍了拍他的背，微笑著對他說：“羅恩，你是一個有功夫的人?！?p> “功夫？”羅恩臉上帶著疑惑的表情，他說：“我又不會凌空飛踢，踢碎別人的牙?！崩钭谡瘩g，羅恩笑著打斷了他，繼續(xù)說：“我是一個高爾夫球手，李—高爾夫球手。你要學(xué)會這個詞的正確發(fā)音。從今天的表現(xiàn)來看，我可以說自己是一個技術(shù)嫻熟的高爾夫球手?！?p> “我沒有說你會騰空飛腿。”李宗解釋說，“我只是說你是一個有功夫的人—你最后一句話更是強(qiáng)調(diào)了你是一個這樣的人?！?p> “那我就聽不懂了。”羅恩把推桿放入高爾夫球袋，“功夫不是李小龍的專長嗎？”
“沒錯，”李宗回答，“但是你今天在球場上的表現(xiàn)也可以叫做功夫?！?p> 這個故事很好地詮釋了東方和西方對武術(shù)看法的普遍差異。李宗對功夫一詞的解釋相當(dāng)準(zhǔn)確，這個解釋從一個精通東方文化的人嘴里說出來，并不完全出人意料。同樣不出人意料的是羅恩對功夫的理解，他認(rèn)為功夫只是一種格斗形式。你看，我們西方人一直因?yàn)榘压Ψ颍ɡ钚↓埵窍愀廴?，他偏向gung fu 這個發(fā)音）的真正意義流氓化而感到愧疚。對于西方人來說，這個詞跟空手道和跆拳道之類的亞洲格斗方法是同義詞。但是，這根本不符合功夫最原始的中式含義。
根據(jù)準(zhǔn)確的中國翻譯，功夫的含義就是巨大的成就。有功夫的人就是非常精通自己技藝的人，而這個技藝可以是任何技藝。比如說，文章寫得非常好的記者就可以說是有功夫之人，繪畫技藝高超的畫家也可以說是有功夫之人，以此類推，所有擁有不凡技藝的人都可以說是有功夫之人，從醫(yī)藥到騎馬，從武術(shù)到高爾夫球，各行各業(yè)、各種消遣中都不乏有功夫之人。
按照今天的標(biāo)準(zhǔn)，對工作的完全掌握不僅可以體現(xiàn)功夫，還可以體現(xiàn)個人對自己的掌握。對自己的掌握—至少從中國人的角度來說—是一件積極的、值得個人去爭取的事情。根據(jù)備受尊崇的中國傳統(tǒng)，掌握功夫的人可以是一個重要的哲學(xué)家、一個有天賦的煉丹家、一個精通醫(yī)術(shù)的醫(yī)生、一個飽讀詩書的學(xué)生或者一個知名的音樂家，他們通過這些身份展示了對自己的掌控。另外，一個掌握功夫的人在有需要的時候也會有能力保護(hù)自己和自己所愛的人。但是，把功夫看成是打架的能力就是對這個詞大大的不公平了。
三個劍客的故事；
李小龍被很多人認(rèn)為是功夫最原始、最純粹的意義的代表人物。他在討論功夫時喜歡講一個叫做“三個劍客”的故事，這個寓言跟著名的日本劍圣宮本武藏有關(guān)，它微妙的象征意義給李小龍留下了深刻的印象，以至于他在香港給電視觀眾講了這個故事，他甚至把它寫進(jìn)了他跟演員詹姆斯·柯本和斯特林·西利芬特共同創(chuàng)作的《無音簫》的劇本的引言之中。根據(jù)李小龍的講述，這個故事是這樣的：三個劍客坐在擁擠的日本小酒館的桌子旁邊，高聲議論坐在他們隔壁的人，希望能刺激他跟他們決斗。大師（宮本武藏，日本最偉大的武士）沒有理會他們。但是當(dāng)他們的言辭越來越粗魯、越來越針對自己時，他舉起筷子，快速上揚(yáng)，毫不費(fèi)力地夾住四只飛動的蒼蠅。在他慢慢放下筷子的時候，三位劍客就匆忙離開了房間。
一些西方人會草率地認(rèn)為，三個劍客突然對騷擾宮本武藏失去了興趣，與大師用筷子夾住蒼蠅的能力沒有關(guān)系。但是事實(shí)并非如此，這三個劍客之所以離開，是因?yàn)樗麄円庾R到，這位大師用筷子抓蒼蠅的動作就顯示了他的技藝，而這個技藝就是最高功夫的體現(xiàn)，是大師完全掌握自己的體現(xiàn)，所以，他是一個需要避開的人物。他們的結(jié)論也強(qiáng)調(diào)了古老的中國信仰，那就是，任何完全掌控某種藝術(shù)的人在一舉一動中都可以展現(xiàn)他氣定神閑的品質(zhì)。
古老的功夫大師可以是技藝嫻熟的按摩師、中醫(yī)師和針灸師。西方醫(yī)藥界最近才開始接受，甚至才開始承認(rèn)東方人對身體、思想和精神疾病的這些診治方法。比如說，中國人1000年來都用麻黃這種草藥來治療哮喘病，而麻黃中含有麻黃堿。西方的醫(yī)生治療哮喘病時也會開麻黃堿，在這一事實(shí)被揭露時，西方醫(yī)藥界才意識到，他們對東方的一些診治方法過早地下了定論。同樣，古老的針灸藝術(shù)由于有奇跡般的治療和麻醉作用，現(xiàn)在在西方的運(yùn)動醫(yī)療診所也是一個普遍的診療手段。它在幾年前就進(jìn)入了功夫培訓(xùn)，成為傷病的治療方式，但是在20世紀(jì)的大部分時間里它都沒有被西方醫(yī)藥界接受。
西方思想有一種很強(qiáng)烈的沖動：他們會把遇到的所有事情進(jìn)行瞬間的定性和分類。通常，這些類別都可以簡化成兩個分支：安全的和不安全的。我們熟悉到某種程度的東西就被放在前面這個分支，不同的、不知道的或者不熟悉的東西就被放在后面這個分支。
結(jié)果就是，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)自己在忙著給一切事物加標(biāo)簽，站在生活之外，卻沒有真正地投入生活，也根本沒有享受生活。簡而言之，我們?nèi)鄙俟Ψ蜻@個重要的態(tài)度。根據(jù)李小龍所說：學(xué)習(xí)功夫不僅是為了保持身體健康和保護(hù)自己，也是為了培養(yǎng)自己的思想。道教的道士和中國的和尚都把功夫當(dāng)作一種哲學(xué)或者思維方式，在這種哲學(xué)中，人們會順應(yīng)逆境，有能屈能伸的智慧。耐心的品質(zhì)和從錯誤中吸取經(jīng)驗(yàn)的做法也是功夫原則的一部分。
這樣一來，有些人可能會覺得很震驚，西方人眼中那個動作電影明星和卓越的格斗士，竟然還是一個有功夫之人（取功夫最初的意義）。李小龍是一位哲學(xué)家，他關(guān)心的是人類行為，他努力去理解周圍這個廣闊而復(fù)雜的世界，我們回顧李小龍的一生，可以說他是一位成功的哲學(xué)家。事實(shí)上，他的語言如此準(zhǔn)確，電影和語言又如此吸引全球人的關(guān)注，我們甚至可以說他是一位哲人。
李小龍的語言包含著與年齡不符的智慧，揭示了他對世界的深刻理解。這并不是說，他對于人類境況的見解是憑空而來的。他花了很長時間，刻苦地學(xué)習(xí)哲學(xué)、宗教和關(guān)于靈性的各種書籍。他還一遍遍地閱讀老子、莊子、孫子、孔子、子夜、蘇格拉底、柏拉圖、巴魯赫·斯賓諾莎、勒內(nèi)·笛卡爾和大衛(wèi)·休謨，以及克里希那穆提、鈴木大拙和艾倫·沃茨之類更現(xiàn)代的哲人的作品。他在這些偉人的語言中尋找永恒的真實(shí)性，努力學(xué)習(xí)靈魂的終極本質(zhì)、靈魂所在的宇宙和人類這個整體。哲學(xué)才是李小龍的真正激情所在，武術(shù)只不過是他選擇表達(dá)哲學(xué)的工具。
幸運(yùn)的是，李小龍愿意跟別人分享他的信念。事實(shí)上，他的信息和想法通過公共訪談得到了最好的傳達(dá)。很多采訪過他的記者都意識到了李小龍的卓越品質(zhì)，把采訪的音頻或者視頻保存下來，以便日后學(xué)習(xí)，改善自己的思維，審視自己。大多數(shù)人后來都沒有學(xué)習(xí)。但是，留存下來的公共談話音頻和視頻，以及他寫的一字一句，保存了讓人們理解生活，享受生活和最大限度地度過人生的哲學(xué)見解，今天想要從這位偉大的思想家身上學(xué)習(xí)的人們可以得到這些材料，真是三生有幸。
武術(shù)的終極演化；
跟功夫的真正含義一樣，李小龍的哲學(xué)也不僅僅限于單純的格斗技巧。事實(shí)上，為了完全欣賞李小龍的哲學(xué)，我們就必須超越武術(shù)的界限。畢竟，時值21世紀(jì)，人類的軍事技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到擁有隱形轟炸機(jī)和烏茲沖鋒槍的程度。每個星期花好幾個小時進(jìn)行密集的、復(fù)雜的、高度專業(yè)的徒手格斗訓(xùn)練固然值得贊賞，這樣可以讓人變得勤勞，培養(yǎng)對武術(shù)的熟練程度，但是，我們在今天的街道上遇到某件事，需要用到武術(shù)的可能性非常之小，在一個武器占絕對優(yōu)勢的世界尤其是如此。
比如說，精通古老的沖繩擊打工具（一開始被融入古老的技擊法，目的很明顯，就是把日本騎士從馬上摔下來）的訓(xùn)練量在今天看來，作為應(yīng)對街道襲擊的準(zhǔn)備工作，顯得過時和不切實(shí)際。事實(shí)上，我們只要掃一眼每天的報紙，就會發(fā)現(xiàn)，今天的攻擊者并不像武士一樣懷舊（他們使用的都是現(xiàn)代的武器）。所以，在紐約街頭被殺的武士比被中國的義和團(tuán)起義打倒的武士要多得多—諷刺的是，這兩件事情有著類似的原因：大多數(shù)武士的哲學(xué)無法跟時代的格斗發(fā)展保持一致。
事實(shí)上，攜帶武器的人可以從30到90英尺之外終結(jié)你的生命（1英尺=30.48厘米），有時候甚至可以從更遠(yuǎn)的地方達(dá)到他的目的。既然這樣，把生命的大部分時間用來學(xué)習(xí)格斗技術(shù)，來保衛(wèi)自己免受現(xiàn)在攜帶自動武器的攻擊者的傷害，已經(jīng)不是明智之選。在過去，這些技擊法是用來打擊徒手搏擊的對手的?，F(xiàn)在，規(guī)則已經(jīng)改變了，世界也已經(jīng)不同了。大多數(shù)的武士也應(yīng)該跟上時代發(fā)展的腳步。
這并不是說，武術(shù)訓(xùn)練在今天就一無是處。如果你的目標(biāo)是尋求真理，過更有價值的生活，只關(guān)注武術(shù)的格斗部分就沒有必要了。學(xué)習(xí)武術(shù)的持久價值在于，它可以是表達(dá)自己的工具，從靈性上來說，通過這種表達(dá)，你可以了解自己的不斷發(fā)展的局限性和能力，更好地理解自己。
我已經(jīng)可以聽到有些人的反對聲音了：“但是武術(shù)在某些自我防衛(wèi)的情境下肯定還是有用的?！贝_實(shí)如此，但是，戰(zhàn)斧也可以達(dá)到相同的目的?，F(xiàn)在，在我們主要城市的街道上，開車射殺已經(jīng)如此普遍，掌握武術(shù)或者戰(zhàn)斧都不能保護(hù)我們免受半自動武器的槍林彈雨的襲擊。我可以再說一遍，武術(shù)是有用的，它是通往健康和靈魂發(fā)展的絕佳形式，但是要把武術(shù)和其他技藝結(jié)合起來抵抗今日大街上使用的武器，說好聽一點(diǎn)是不切實(shí)際，說不好聽了就是徹底的、致命的錯誤。李小龍自己也意識到了武術(shù)發(fā)展的這個事實(shí)，他在著名的視頻《獨(dú)家專訪》中也這樣說道：“現(xiàn)在你不會跑到街上拳打這個腳踢那個，因?yàn)槿绻氵@樣做，就會有人拿出一把槍—砰！你的人生就結(jié)束了。我的意思是，不管你的武藝有多好?！?p> 正如你們很快就會知道的一樣，李小龍是一個現(xiàn)實(shí)的人，他反對浪費(fèi)時間為不太可能出現(xiàn)的遭遇做準(zhǔn)備。他欣賞要精通各種藝術(shù)所必需的優(yōu)美和技術(shù)，但是他也意識到，這些優(yōu)美和技術(shù)已經(jīng)過時了。早在20世紀(jì)60年代，李小龍就意識到大多數(shù)武士的訓(xùn)練習(xí)慣就像是有組織的舞蹈課，學(xué)生可以學(xué)會看上去很漂亮、讓人印象深刻的動作，但是如果要在街上用這些動作來保護(hù)自己或者你愛的人，存活的概率就跟舞蹈班的學(xué)生差不多。
李小龍甚至還設(shè)計出了一個模擬的墓碑，這個墓碑就在他的辦公桌上，它向到訪者揭示了李小龍對盲目服從過去的古典傳統(tǒng)，不懂得跟隨著當(dāng)下的武術(shù)進(jìn)步發(fā)展的人的態(tài)度。
在跟記者埃里克斯·本·布洛克進(jìn)行的視頻訪問中，李小龍說得更加簡潔：
你知道嗎？大多數(shù)武術(shù)指導(dǎo)老師都頑固至極。我的意思是，他們的態(tài)度就是：“兩百年之前武術(shù)就是這么教的，所以現(xiàn)在也應(yīng)該繼續(xù)這么教?！睘榱吮３诌@種態(tài)度—我的意思是，你之前就是這個態(tài)度—你會卡在時間容器里面，永遠(yuǎn)都不會成長，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是一個不斷發(fā)現(xiàn)的過程。不管怎么樣，如果我們還是走老路，就只是在重復(fù)幾百年前傳下來的東西。
李小龍把這種過時的、重復(fù)的武術(shù)訓(xùn)練稱為“有組織的絕望”，他在余下的生命中都在努力為一個古老的問題—各種各樣的逆境—尋找一個20世紀(jì)的應(yīng)對方式。
正因如此，李小龍的真正遺產(chǎn)就不僅僅局限于武術(shù)世界的簡單范疇。就像尼采的哲學(xué)不僅僅屬于希特勒和**德國一樣，李小龍的哲學(xué)也不僅僅屬于武士。他是一個藝術(shù)家，一個人類學(xué)家，他還有一個超越其他角色的身份—思想家。他的口才—而非他的拳頭—影響了政治家、公司高管、電影明星，以及社會地位不高的人群。更重要的是，李小龍的思想和哲學(xué)讓他可以更成功地處理種族主義、經(jīng)濟(jì)困難、愛、痛苦、喜悅、悲傷、好奇、婚姻、父親的角色和友誼—換句話說，就是人生。
李小龍在武術(shù)領(lǐng)域的教導(dǎo)只局限于人類四肢能夠獲得的成就，但是他在思想領(lǐng)域的教導(dǎo)意義無窮。
現(xiàn)在，我們應(yīng)該帶著個體發(fā)展的精神前進(jìn)，這種個體發(fā)展是通過對自我的發(fā)現(xiàn)和最終掌握實(shí)現(xiàn)的。如果你覺得這個概念聽上去像是功夫的真正含義，你就開始真正地理解功夫了。
?。ū疚膬?nèi)容節(jié)選自《武士之心：李小龍的人生哲學(xué)》注：本篇文章所述內(nèi)容如有雷同或其他問題請及時聯(lián)系）