第四章 邙山夢
異人自中垚城向南而行，走了三日，依舊在中州地界。為避人耳目，異人遇城不過，遇村不穿，夜晚都宿在荒郊野外的破廟或廢宅之中，餐風飲露，篝火伴食，自是艱苦異常。
夕陽西下，晚霞如血，異人騎著白龍駿逐漸行到邙山之下，卻見不遠處密林中有幾間守陵屋舍樣式的破敗瓦房，便牽著白龍駿準備在此留宿一宿，白龍駿忽然仰天長嘯，抗拒不前，意欲轉身回走，異人早知白龍駿頗有靈性，見它如此異常，便知此地必有蹊蹺。然則夜色已降，四下荒茫，另尋他處，已然來不及。異人只得硬托著白龍駿，隨它一同走到瓦房外，將白龍駿系在房外一尊石像上。異人見石像相貌有異，便取出火折，點火探望，卻見這石像不是尋常所見的石像，雕刻的卻是古書上曾記載的異獸“白舍渡魂”。
所謂“白衣渡魂”，乃是身披白衣素袍的無面黃鼠狼，“白衣渡魂”手提“夜盞”于夜間潛行，收集天地間的孤魂野魄，將他們引到魂冢?！耙贡K”便是“暗夜幽盞”的簡稱，形如蓮花燈，遇夜釋放藍色幽光，神似鬼火，可吸引及收納魂魄。
此處在邙山腳下，邙山背山面河、地勢開闊、土層深厚，被認為是死后長眠的理想之地，素有“死葬北邙”一說，故而，邙山之上古墓眾多，“無臥牛之地”。
看到此情此，異人不禁背后一涼，心想今夜怕不得安生了。
既來之，則安之。異人燃起一堆篝火，吃了幾口干糧，飲了一小壺烈酒，便躺在干草之上漸漸安睡了。
至子時，一夜陰氣最重之時，屋外的石像忽然泛起幽光，卻見一個活生生的“白衣渡魂”從石像中走出，面目模糊，不辨五官，右手提著一盞“夜盞”，朝著遠處而去，瞬間天地之間魂魄飛舞、流竄，仿佛流螢一般，魂魄在空中快速游走，激起道道白光，如白練一般。游魂紛紛鉆進“白衣渡魂”所持的“夜盞”之中，隨著進入“夜盞”魂魄增加，“夜盞”逐漸擴張，藍色幽光也逐漸強烈。“白衣渡魂”四處游走，“夜盞”愈加飽滿，逐漸綻放。“白衣渡魂”轉了幾圈，“夜盞”已滿，便回身朝石像走去。“白衣渡魂”路過白龍駿的身旁，白龍駿雙眼睜得老大，如銅鈴一般，眼中竟是驚恐，馬唇張開，卻無法發(fā)出嘶鳴?！鞍滓露苫辍毙兄廖萸暗氖袂?，忽見屋中的異人，輕輕用手一招，異人的魂魄便脫離軀體，嗖的一下進入了“夜盞”之中。“夜盞”之中如無邊瀚海，昏暗一片，無數(shù)的魂魄在其中飛行、流竄。“白衣渡魂”便逐漸與石像融為一體，石像的幽光逐漸消失，恢復平常?！鞍滓露苫辍碧嶂耙贡K”來到不周山下，不周山聳立在云端，直通天界，山中無數(shù)穴室，關押著“白衣渡魂”從塵世間搜捕而來的魂魄。“白衣渡魂”將“夜盞”中的魂魄釋放出來，魂魄便四下分散，分別被夜叉逮著分送道不同的山頭，不周山的三個山頭都有說法，一曰貪部、一曰嗔部、一曰癡部，合成三垢，夜叉根據(jù)魂魄死前所犯之罪，依次分送關押，只有不犯三垢之罪的魂魄才可以循著不周山直達天界。
異人身邊的魂魄紛紛被送往三垢關押，而自己仍然立于立于原處，不知該去何處。正在此時一個巨大的身影從不周山間浮現(xiàn)，來者足有百丈之高，人首蛇身，滿頭赤發(fā)，坐騎兩條飛龍。來者對異人說道：“我是不周山神共工，你命不該絕，將來必將統(tǒng)一五國，為萬民共主。小神不敢久留貴人，便遣白舍渡魂送你出去吧！”。“白舍渡魂”得了共工指示，將手中“夜盞”擱在地上，前面引路領著異人出了魂冢結界。
翌日清晨，異人從睡夢中醒來，見身旁篝火已熄，屋外白龍駿俯首自顧吃草，忽又想起昨夜夢境，想到“統(tǒng)一五國，為萬民共主”的話語，便覺可笑，以為不過一荒誕之夢罷了。
異人起身來到屋外，瞟了一眼屋外的石像，卻見“白舍渡魂”手中空空如也，暗自大驚道：昨日分明見得手提一盞“夜盞”，今晨為何不見了？心中隱隱不安，便起身上馬繼續(xù)朝南而去了。
五行戰(zhàn)國，天地間妖怪橫行。這些妖怪細分之下可歸為三類——妖、精、怪。所謂“怪”，不尋常之事物則為“怪”，譬如下文即將提及的“飛魚”，魚身而有雙翅，不同于常見之魚，故而為“怪”；所謂“精”，有性靈之物則為“精”，“精”未必是怪，比如“樹精”就可以是尋常之樹，“精”的最主要特征是可通人語，白龍駿雖靈性異常，但不可說人言，還未成“精”；所謂“妖”，人之假造則為“妖”，“妖”的特點是可以化為人形，自然比“精”又高級了一個階段。凡“妖、精、怪”修成正果，則為“神”?！吧瘛碧攸c是可以永生或者長生（三千年以上）。上文的共工已然成神，而白舍渡魂尚處于將神未神的階段。異人作為黃龍的神裔，真身是異獸，有人形，可說人語，而壽命有終，本應歸為“妖”的范疇，但其祖先又是“神”，故而又不是尋常之妖，稱之“神裔”彰顯區(qū)別。
五行神裔擁有“神”的高貴血統(tǒng)，為保持血統(tǒng)純凈，千百年來便有個不成文的規(guī)矩，就是神裔通婚的對象只能是神裔，不能是常人或其他妖、精、怪。故而千百年來，五行神裔之間聯(lián)姻頻繁，各家之間多多少少都沾親帶故。