光子沉睡而不得其時序。昏昏沉沉而醒來。此山之中，無有其名，或無人為之名。見山頂黑石似烏，定名曰，鳥山。光子定名浪費(fèi)，而不自知。
光子本為盤古斧劈劃而出，乃先天之存在。先天者，即為先與本天地之存在罷了。其本質(zhì)與本天地之物并無區(qū)別?；蚩蓞^(qū)分之于靈動用法之妙。
此新界重啟，三道未復(fù)其位。全新世界，無有何資料存世。然天人定憲，鳥山成名，而顯露于世界之中。
光子見此，欣然而悅動。有名之山無所謂，無名之地出其口，或定木植之名曰小樹，或定水之名曰落水，無一可取，卻使得其心甚慰。
歲月更迭，又是千萬年歲。忽地，光子初至一山，山有名，其名曰，鷲山也。定目所往，元是有靈鷲徘徊。
其心念一動，卻是欲要尋的一靈鷲為食物。這天人之存者，非心惡之靈，并不需要口腹之欲也。天人者，僅僅需這天地之靈氣，轉(zhuǎn)換納入，即可維持本命。且，生靈者，概不相同，有無口之鳥，有無心之人，萬物之?dāng)?shù)，無有二者同一。
說這光子，何以逞口腹之欲？元是其過去之神作怪。光子過去之神未有刷新，而現(xiàn)在之神難以登頂，故有此口腹之欲也。
幸得光子本無身形，即便抓住了一只靈鷲，也無有方法吞食之。光子現(xiàn)狀，乃唯心之概念處在此地之中罷了。
有形與無形，差距甚遠(yuǎn)。
乃有光子隨光而行，顯以陣法波動。陣法者，乃是天時地利之合也。光子觀之，察覺此陣未演化成熟。
故觀察片刻，便是如同蛇行一般，蜿蜒而入其中。光子啞然，自語，此乃天意也。本來其未有學(xué)過此法，卻是自然會之。果天生之。
地形平坦而入，卻忽的現(xiàn)以山陵。山陵前有一碑，巨大無比，觀之，上有字曰：乾坤。
嘶——光子冷吸一口氣，此之韻味，仿佛昨日曾見，莫非與吾有緣邪？
上刻乾坤二字，而邊緣有刻蝕，似乎元是一丈地之尺。
光子觀察甚久，道：“此定是地皇丈地之尺，且以其名定，怕定是那聞名之乾坤尺也?！?p> “善哉善哉，此寶合該與吾有緣?！惫庾右鈩樱瑓s是顯化了無形之波紋將乾坤尺覆蓋。
傳聞這乾坤尺，乃是演化二十四諸天之重器。卻不知這尺子，又有何之能。
光子審視良久，劃定評級。這尺子，似乎有先天之寶之名。且，品級良高。如果硬要為之劃分品級，應(yīng)當(dāng)是中品往上之說。這世間萬物，有地皇定度量衡后，卻是已經(jīng)有了一些高低之評判。靈寶靈寶，有靈為寶，上中下品，及極品之器，更有至寶之說。
判別之法，在于寶器內(nèi)之法則，七七，四九，三八，三四，三三之?dāng)?shù)而判別。以天地之能而成，是先天，以生靈之能而成，是后天也。然，靈寶各有其能，或為秩序，或為法道，或為護(hù)道……故，后天不必不如先天，先天不定強(qiáng)于后天，品級先后，不定威能。有靈寶善卜算推演，而不善斗爭，有靈寶專克某法，而不與他物有干系。
覆蓋尺子之波紋，從尺子中得來良多信息。尺子尺子，定距離之法。咫尺天涯，不外如是。故光子有一法，自乾坤尺中來，目之所及，咫尺天涯。
然，光子無能，靈寶有靈，光子，并沒有將之煉化于自己?？上?，可嘆！
光子目光呆滯，“恨吾未有形體，恨汝不識抬舉！”惱怒之下，光子波紋撤回，卻是留下了自身印記。未來，或可有機(jī)會。
山陵巍峨，卻是內(nèi)有乾坤。光子順勢而入，卻是有石棺在內(nèi)。此竟然是一墳?zāi)挂?。石棺平平無奇，似乎僅僅是普通石頭所鑿，然其渾然天成，毫無人工斧跡。
棺槨渾然天成，卻又有些許縫隙。此乃光子之本能。粒子之間，本有縫隙。越微觀，越巨大，溝壑無盡。
光子入內(nèi)，卻見有乾坤一氣流轉(zhuǎn)，元是這乾坤之氣的葬地邪？周視，滿是乾坤一氣，怕不是開天之初，便是在清濁分離時天地和成。此乃天緣也。
然，光子納之不盡，卻是自身已經(jīng)充斥著清氣。這清氣，卻是占據(jù)了光子全身。光子思索片刻，卻是不能如此，不然，必將迷失其間，而無有真我之識。清氣，光，并不能和合。
故，光子又返回清氣于此，僅僅取之部分而走。
光子離開，卻是留下了光的氣息。光源匯聚，仿佛一盞燈火自成，照亮了這棺槨世界。
而后，光子細(xì)細(xì)觀于乾坤尺，卻是無有辦法。后，光子卻是在不斷了解此地之陣法，記下了此地，隨后更是在山上挖了一個洞進(jìn)行潛修。
他要思索顯化人形之法。這無形之軀，終究沒有有形之軀妙也。
光子本能吸納三光之力，是日光勃勃生機(jī)，又有烈日炎炎。是月光銀裝素裹，也有幽冷涼冰。是星光杳杳、璀璨，芒寒色正。
他亦在吸納大地上的光芒，大地亦是反射光芒，熱量。
此皆本能矣。光子并不懂得修行，但是修行如同呼吸一樣，已經(jīng)成為了本能。然而，光子已是不需要呼吸的天人。
遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，誰能極之？
馮翼惟象，何以識之？
……
借之于乾坤尺及乾坤一氣所載之道，光子觀天地之形，見天地有光，萬物有量，然，光有粒子，有波，其數(shù)無量，生靈有死，有生，其數(shù)無量。
星羅棋布，光華遍地，月華升騰，日光耀耀，此萬物皆光也。故，光，無量之?dāng)?shù)。無量無量，道亦無量，法亦無量，更有甚者，壽福無量。
隨后明悟其途。然，經(jīng)驗總結(jié)之出罷了。其并未能有后續(xù)之法，未有后來之功，難成天地之常德。
然，此經(jīng)驗之匯聚，依舊是其根本之法、立身之源。故，光子定名其法，曰，無量經(jīng)。
而光子定其道名，無量道人。
無量者，代表其道途，道者，為求道者也，人者，其為人也。行于無量道途之道上的，人也。
可惜，至今為止，光子都沒有得到一個好靈寶。好不容易見著一個，還被抗拒，死活不從。光無量每天都要在乾坤尺上覆蓋一次信息，并且不斷的在傳遞信息給乾坤尺，說著什么跟著光哥走，好吃好喝并不愁。
然，乾坤尺，毫無反應(yīng)。看來，二者注定毫無關(guān)聯(lián)。
傳聞中，這大世界里出生的先天之靈，都會有一些伴生靈寶，也即是從出生開始，就含著金鑰匙出生的?？上В@人不是光無量也。
無奈，在明悟己身后，光無量即準(zhǔn)備離開此地。此山中靈鷲越發(fā)的多了起來，光無量察之，乃是棺槨山陵流傳出去的錢坤一氣在發(fā)生作用，不斷的與天地之間相互反應(yīng)，而生成靈鷲之軀。靈鷲天然有其智慧，卻終究有些低下，或無盡歲月后，方有識得真我之機(jī)會。
這靈鷲現(xiàn)如今，不過光無量前生之孩童二三歲般罷了。其靈智，終究不比得光無量這般成人。
對于自身修行法之匯總，已經(jīng)完成。此乃法則之道。即，需要悟性。講來，也不過是把這天地萬物之規(guī)則給悟個明白，知其然，也要知其所以然，此乃悟道也。
或可稱，此法乃法則之道。
卻也不知，這世界法則，又是誰，讓之成為法則的呢？或，曰盤古邪？
傳聞，盤古乃混沌之神魔，何謂之神，乃有規(guī)律法則之途，何稱之魔，乃有無規(guī)律之行道，神魔本是對立，卻又相生。
或曰，神是光明，魔乃黑暗，神有原則秩序，魔管混亂無序。
法則，乃規(guī)律之聚合是邪？尚不知也。
光無量思量不到，卻是暫停了思慮，反正此乃天授之權(quán)，天予不取，反咎其罪也。
然修行修行，光修不行，而無法得道也。故，光無量修行半途，卻是不知如何前進(jìn)。即便其已經(jīng)有其道途。
元是想在此地修行至自身巔峰，或成圣之后再出，卻是無奈。然，觀乾坤一氣化生于靈鷲之法，光無量卻是嘗試制造了自身。
光子分裂，而注入自身之靈。一氣化乾坤，清氣滿樹軀。此軀者，以木為本，有人形，以乾坤之氣為靈，有靈氣旋繞，只差之于操縱之靈。
靈者，魂也，神也。故有元神，靈魂之說。
然，僅僅制造了另一個自己罷了。且，是無有元神之軀，僅僅是軀殼，卻無靈智，更惶恐行走天地。
故，光無量創(chuàng)出一法。既然現(xiàn)如今，無有元神分裂之法，卻也可學(xué)之于靈植，有操縱之法。光無量之本體乃是光子，光子聚合成線，隱光之中，無有察覺者。元神元神，現(xiàn)如今自己的存在方式，似乎就是元神的形態(tài)。但是自己已經(jīng)擁有了光的身體，卻是無法入主其他的身體了。且清氣之身體與光不符合。
但是，在這個過程中，光無量卻是明悟了神識神念之法。此二者基本相同罷了。神念多在內(nèi)，而自成一世界一般，其無窮大，無上無下，仿若混沌一般。而神識，則外放成線，俯仰之間便可洞察天地。且，神識還能與三皇在冥冥中取得聯(lián)系，查閱資料。倒是方便的很！
以神識成線，光包裹一圈為掩護(hù)，深入軀殼，驅(qū)使軀體行動，而有傳音之法，以光聚攏成盒，以光線傳聲，而此軀體如有真人。軀殼猶如光無量的手，驅(qū)使得當(dāng)，如是手臂。
試之，善。
故，光無量居于此洞穴，而以軀體示人。雖未成分身之法，卻也得操縱之術(shù)。
即有軀體，說之乾坤尺，不成，而出此地。
光無量心神聚集在自己軀體上，開始其漫漫尋道之履。
元是準(zhǔn)備尋名山大川，卻是不知其路。然，此天地者有一山，念之而知其地理，謂之曰，不周。聞首生盤古，垂死化身?！闹弩w為四極五岳。……肌肉為田土。而不周者，乃山也，據(jù)聞此乃盤古之脊，其上接天，下連地，其大無盡，其勢磅礴，無窮之混沌氣息圍繞，有星空浩瀚環(huán)行，天界九重旋轉(zhuǎn)，日月對之傾倒……
不周不周，山未成圓滿，而稱之不周。此山無頂，下有根，故有此名也。
隨心而動，聞不周于世界之西北海外，大荒之隅，有山而不合，其乃不周。又聞，不周之山……，爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。卻也不知，此乃是先天之靈根否？
又有聞，言之曰，喚起工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂。卻也不知，有無此機(jī)緣見之。