第九十一章 祁羲到北境以開化龍伯

　　大荒庚辰紀(jì)一八三年。

　　中洲空桐之戰(zhàn)早已結(jié)束。

　　人類正在走向第一個封建奴隸制社會的路上，羿柳將成為第一位真正意義上的人王。

　　這個時期，公有制成為私有制不過百年時間，原始民主制度誕生的“酋長選舉權(quán)”還被牢牢掌握在每一個自由民或公民手中。

　　這是一個公天下的封建社會。

　　羿柳為第一位人王，稱邦為華，取自人類最高等始祖華歘之名。

　　短暫的和平為人類帶來了數(shù)之不盡的寶貴財(cái)富。

　　最開始，有醫(yī)師出現(xiàn)，以《百草綱目》為模板，醫(yī)治在戰(zhàn)爭中失去健全的傷者，也為羿柳治下子民提供醫(yī)療幫助。

　　接著，又有羿柳興學(xué)堂，教誨孩童以文字、繩結(jié)計(jì)算之法。

　　但與一號沙盤世界中雅各王朝之前的古部族城邦時代不同，大荒之中的封建奴隸制社會，人民更加開化，不信鬼神、不盲目崇拜，他們相信世間一切都有一個合理的、能夠以最基礎(chǔ)知識來解釋的方式。

　　他們也相信，所謂的天界諸神，不過是比人類更早誕生的普通生靈。

　　于是，沒有客觀唯心主義的宗教主義誕生。

　　人只信人。

　　他們不信神。

　　同年，北境，九黎氏族終于在焱靈的帶領(lǐng)下，與北冥南濱修筑起簡陋卻堅(jiān)固的原石城池。

　　在日漸嚴(yán)苛的生育管控之下，焱靈正在試圖徹底祛除低智商龍伯的基因。

　　早在好些年前開始，龍伯之中便已經(jīng)有了一套嚴(yán)苛的、成系統(tǒng)建制的智商測試手段。

　　龍伯這一族，體型龐大、生而如猛獸，六目可直視大日、四臂可推倒巨木，是優(yōu)秀而恐怖的戰(zhàn)士。

　　雖然臨近北冥，有優(yōu)渥的發(fā)展農(nóng)耕社會的基礎(chǔ)，但他們來這世界的時間太短，以至于無法選育出能夠存活并結(jié)出果實(shí)的作物，所以至今都還停留在漁牧、狩獵以維持氏族生計(jì)的階段。

　　龍伯們匯聚在一起不久，雖然被焱靈強(qiáng)行糅合，但實(shí)際上還是處于原始公社制社會。

　　這是傳統(tǒng)歷史發(fā)展中智慧生命群體可能出現(xiàn)的第一個社會形態(tài)。

　　比如，在地球上，在人類及其社會的形成和發(fā)展中，原始群體是從猿到人過渡階段的“形成中的人”的群體——也有人認(rèn)為是包括直立人在內(nèi)的真正人類的群體。

　　如果沒有外力介入，原始公社將要經(jīng)歷一個漫長而又遲緩的發(fā)展過程。

　　即使是被何港點(diǎn)化通了靈智的焱靈，也無法真正改變這種局面。

　　時代的局限性，決定了焱靈的思想始終滯后于中洲的人類。

　　在原始公社制度下，龍伯主要使用石器和木器工具，以采集天然食物和漁獵為生。生產(chǎn)力極為低下，只能依靠集體勞動獲得有限的生活資料，按平均原則在公社全體成員間實(shí)行分配，沒有剩余，也沒有剝削，沒有階級。

　　這正是焱靈所推行的制度。

　　他不能在短時間內(nèi)提高龍伯的社會生產(chǎn)力，人口、文化、政治以及宗教，一個種族發(fā)展所需的一切要素都得不到進(jìn)展。

　　恰在此時，有一生靈自南而來。

　　初見時，有兇獸追殺、有猛禽掠食，這生靈孱弱不堪，卻騎乘一奇特牛馬，自北境南岸，一路往北，來到北冥南濱。

　　“這生靈，卻也生得奇特，居然與我等全然不同，身體細(xì)小而無力，雙目雙臂，生活必然也是及其不便，大概是某一族裔流落在外的畸形兒?！?p>　　焱靈把他帶回居所，以草藥熬制成湯，外敷內(nèi)服，終于救活。

　　所謂細(xì)小無力的生靈，居然是前些年參與甚至主導(dǎo)了整個空桐之戰(zhàn)的重瞳圣人，祁羲！

　　何港看得興起。

　　世間無巧不成書。

　　祁羲是中洲人文始祖，創(chuàng)文字、領(lǐng)侯剛，與三氏族征，是紂辛之后人類這一族群中所出現(xiàn)的最偉岸圣賢。

　　戰(zhàn)敗之后，居然隨波逐流，來到北境九黎之所！

　　“前面還說，如果沒有外力介入，龍伯這一族大概會在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，陷入原始公社制這一落后的社會形態(tài)?！?p>　　何港撇了撇嘴，往燉得噗噗噗的大豬蹄子里扔進(jìn)兩片八角，又扔了幾瓣大蒜，

　　“結(jié)果這，外力瞬間就來了，圣人降臨，那不是天胡開局？我兒焱靈有大帝之資?！?p>　　說來，焱靈也的確算得上是標(biāo)準(zhǔn)的主角模板了，有神明相助，開靈魂、得火種，統(tǒng)一族群，又有要稱霸北境之勢。

　　現(xiàn)在，在整個龍伯一族發(fā)展進(jìn)入瓶頸之時，居然又有來自人類的重瞳圣人自南而來。

　　祁羲蘇醒不過幾日，便發(fā)現(xiàn)，自己所處這一氏族，實(shí)在有些奇特，六目四臂身高一丈且先不說，其中大多數(shù)成員居然還仿佛猿猴一般懵懂無知，連交流都還不甚嫻熟。

　　他于是花費(fèi)兩年的時間來學(xué)習(xí)龍伯之中由焱靈開辟的語言，又花費(fèi)十年時間來教導(dǎo)一批次第三代或者第四代已經(jīng)通過智力篩選的龍伯，學(xué)習(xí)人類的語言。

　　“這一族名為龍伯，似乎來自上界，乃是五洲分辟之時所誕，卻并未聽聞紂辛說起?！?p>　　祁羲說，他在巨大到有些不成比例的房間中踱步，

　　“空桐之戰(zhàn)，我敗于兵將不足、氏族人員孱弱不堪，這一族卻不同，強(qiáng)壯無比、通透鐵壁、力可搬山，或許能成為我之助力，一舉摧毀當(dāng)代羿柳的統(tǒng)治體系?！?p>　　接下來，祁羲教導(dǎo)龍伯織以漁網(wǎng)、制以獵具，又使用這一族所習(xí)慣的山洞繪畫方式來創(chuàng)造一種類似人類象形文的亞種文字。

　　文字出現(xiàn)在九黎氏族。

　　又因?yàn)闈O網(wǎng)和獵具的出現(xiàn)，龍伯們能夠從北冥與巨木之森中獲取更多食物，養(yǎng)活更多子嗣，于是對祁羲感恩戴德，奉以為神圣。

　　這還不夠。

　　“原始漁獵文明的生產(chǎn)力過于低下，能夠?yàn)槭献逄峁┑娜粘Ｉ钏栉镔Y不過游牧文明或農(nóng)耕文明的一小部分。”

　　祁羲又教導(dǎo)龍伯修筑圍欄，抓捕到小獸之后進(jìn)行馴養(yǎng)，以此為九黎氏族提供源源不斷的肉食。

　　他開始在北境之中尋找，最后終于找到一株生長在溝壑之中的紅色粟米，兩手搓揉之后可以咀嚼而后吞下，居然味道甘美，且產(chǎn)量巨大，經(jīng)過改進(jìn)之后可以作為一種主食存在。

　　如此，位于北境的九黎氏族，正式由原始公社制社會進(jìn)入原始父系社會。