孫子兵法說(shuō)道：從前善于用兵打仗的人，總是首先創(chuàng)造出不可被戰(zhàn)勝的條件，然后去等待敵人可被我戰(zhàn)勝的條件的出現(xiàn)。
陽(yáng)春城內(nèi)，湮滅法師修書一封給冰封王座，此時(shí)巫妖正在和水晶室女、秀逗魔導(dǎo)師在水池洗澡嬉戲，侍從突然來(lái)報(bào)，說(shuō)道：“陛下，前方陽(yáng)春戰(zhàn)報(bào)，奴才怕打擾到陛下的休息，但是前方的戰(zhàn)報(bào)十分緊急?！?p> 巫妖見侍從又來(lái)戰(zhàn)報(bào)，便一臉怒氣，吼道：“死奴才！沒(méi)有看見朕在洗澡嗎？趕緊滾出去！”
水晶室女用手制止住巫妖，嬌滴滴地說(shuō)道：“陛下，宰相大人在陽(yáng)春城內(nèi)苦戰(zhàn)，現(xiàn)在有戰(zhàn)報(bào)，估計(jì)是支撐不住了才來(lái)求助陛下啊，如果陽(yáng)春失守，那么我們冰封王座也將不久被攻下了，到時(shí)候我們二位妹妹就不能陪陛下玩耍了?！?p> 秀逗魔導(dǎo)師一邊給巫妖按摩，一邊說(shuō)道：“要不陛下就不拿書信看了，陛下讓侍從念出來(lái)，你口頭下圣旨就行了，陛下就說(shuō)一句話，說(shuō)完我們繼續(xù)玩?！?p> 巫妖聽完，心花怒放，說(shuō)道：“好好，就聽二位妹妹的，侍從，你把宰相大人的書信念給朕聽就是了。”
侍從拜曰：“諾。今陽(yáng)春城內(nèi)損兵折將，撼地神牛和干擾者全部陣亡，賞金獵人右腿受傷，懇請(qǐng)和陛下派遣巫醫(yī)等大將過(guò)來(lái)支援陽(yáng)春?！?p> 巫妖聽完，揮揮手說(shuō)道：“朕還以為什么事呢，你去傳朕的旨意把巫醫(yī)派去陽(yáng)春，還需要什么大將由巫醫(yī)欽點(diǎn)，趕緊退下，不要打擾朕休息?！?p> 侍從跪拜曰：“諾。祝陛下玩得開心?！?p> 侍從來(lái)到中書令巫醫(yī)的府上，侍從見到了巫醫(yī)，便說(shuō)道：“奴才傳朕的旨意，派遣你去陽(yáng)春，你還有什么要帶過(guò)去的大將，都由你安排?！?p> 巫醫(yī)聽完，笑道：“陛下總算來(lái)找我了啊，我早就知道陽(yáng)春危及了，我這就吩咐我的兩員副將月之騎士和劍圣隨我一同去?！?p> 侍從拜曰：“那全憑中書令大人安排，奴才告退?！?p> 說(shuō)完，中書令巫醫(yī)和兩員副將月之騎士、劍圣率領(lǐng)八萬(wàn)大軍前往了陽(yáng)春。
一個(gè)下午的時(shí)間，巫醫(yī)的大軍到了陽(yáng)春，宰相湮滅法師看見巫醫(yī)來(lái)了，激動(dòng)地說(shuō)道：“中書令大人，好久不見，甚是想念啊?！?p> 巫醫(yī)握住湮滅法師的手，深情地說(shuō)道：“宰相大人，前方戰(zhàn)事辛苦，讓你們吃苦了啊。賞金獵人的右腿怎么樣，我來(lái)醫(yī)治下?！?p> 賞金獵人在湮滅法師身后，說(shuō)道：“巫醫(yī)大人，我在這里，我的右腿被敵法師的鳴鴻刀砍中，現(xiàn)在已經(jīng)不能動(dòng)彈了。”
巫醫(yī)來(lái)到賞金獵人面前，仔細(xì)地看著賞金獵人的右腿，笑道：“此腿沒(méi)事，待我用巫毒恢復(fù)，幾分鐘就能恢復(fù)好了?！?p> 賞金獵人感激地說(shuō)道：“謝謝巫醫(yī)大人?！?p> 說(shuō)完，巫醫(yī)使用巫毒恢復(fù)，只見從巫醫(yī)的巫毒禪杖中散發(fā)出紅色的光圈，賞金獵人的右腿在巫毒禪杖的光圈中傷口慢慢愈合，幾分鐘的功夫，賞金獵人的右腿痊愈了。
治療完，賞金獵人站起來(lái)，抖了抖腳，行動(dòng)自如，感激地說(shuō)道：“感謝巫醫(yī)的醫(yī)治，有巫醫(yī)這樣的神醫(yī)，何愁竟陵不破啊。”
湮滅法師大喜，說(shuō)道：“巫醫(yī)真乃神醫(yī)啊，現(xiàn)在賞金獵人的傷口痊愈，我決定，今天晚上全軍攻取竟陵。”
死亡騎士、恐怖利刃、劍圣、月之騎士、賞金獵人、巫醫(yī)齊聲說(shuō)道：“諾?！?p> 傍晚，竟陵城內(nèi)，娜迦海妖自信心十足地說(shuō)道：“我這里有一門天光之術(shù)，名為魔獸修真法術(shù)，只有我自己可以使用，使用完這個(gè)天光之術(shù)，我就可以天神下凡，我的攻擊力增強(qiáng)了，攻擊速度增強(qiáng)了，體型便大了，血量增加了，并且還魔法免疫，幾乎是無(wú)敵狀態(tài)?！?p> 祈求者一臉懵逼，說(shuō)道：“這是什么法術(shù)？如此厲害？”
娜迦海妖解釋道：“此術(shù)乃光明王朝遠(yuǎn)古時(shí)期的天光之術(shù)，我早在南海的時(shí)候就學(xué)會(huì)了，本來(lái)我不想用此術(shù)了，可是我們攻取陽(yáng)春屢屢失敗，我不得不用這個(gè)天光法術(shù)了。”
祈求者疑惑地問(wèn)道：“哦？此術(shù)什么樣子？可以給我們看看嗎？只有你一個(gè)人可以學(xué)到嗎？”
娜迦海妖點(diǎn)頭道：“此術(shù)乃光明王朝開光之術(shù)，我早在南海的時(shí)候就開光了，只有我一個(gè)人可以使用修真法術(shù)，不過(guò)，我可以讓諸位將領(lǐng)了解下此天光法術(shù)，我早已經(jīng)把此術(shù)寫在了紙上，各位將軍來(lái)看看吧。”
幻影刺客、敵法師、食人魔法師、隱刺、火鳳凰、祈求者圍過(guò)來(lái)觀看。
修真者，借假修真也。道教中，學(xué)道修行，求得真我，去偽存真為“修真”。
修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了動(dòng)以化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過(guò)程。何謂真？真乃真人之業(yè)位，真乃真仙，不是自封標(biāo)榜，實(shí)乃空間上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均應(yīng)胸懷大志，高瞻遠(yuǎn)矚，終生勤奮，刻苦修持，德功并進(jìn)，以求達(dá)到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒(méi)有不死的肉身，只有永恒的法身。所謂：本來(lái)真性號(hào)金丹，四大為爐煉作團(tuán)。
魔獸肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數(shù)十年后焉能不壞？何為四大？地、水、風(fēng)、火，是也。地構(gòu)成骨胳肌肉和臟腑，水構(gòu)成身中之血液，風(fēng)構(gòu)成呼吸系統(tǒng)，火則構(gòu)成身中之恒常體溫。
修真又分現(xiàn)實(shí)修真及小說(shuō)修真。小說(shuō)修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說(shuō)家言，供人娛樂(lè)。
通過(guò)燒煉金丹，服食來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生的外丹術(shù)已逐漸沒(méi)落?，F(xiàn)修真界主要以金丹大道的內(nèi)丹學(xué)，即丹道為主流，講究修煉神氣。
魔獸道德經(jīng)曾云道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(后又增添煉虛合道、虛空粉碎一說(shuō))即精氣神的返還過(guò)程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補(bǔ)足精氣的練精化氣，使人從后天補(bǔ)虧達(dá)到先天，以便開始修煉。
魔獸世界七十二福地
地肺山，蓋竹山，仙磕山，東仙源，西仙源，南田山，玉溜山，清嶼山，郁木洞，丹霞洞，君山，大若巖，焦源，靈墟，沃洲，天姥嶺，若耶溪，金庭山，清遠(yuǎn)山，安山，馬嶺山，鵝羊山，洞真墟，青玉壇，光天壇，洞靈源，洞宮山，陶山，三皇井，爛柯山，勒溪，龍虎山，靈山，泉源，金精山，閣皂山，始豐山，逍遙山，東白源，缽池山，論山，毛公壇，雞籠山，桐柏山，平都山，綠蘿山，虎溪山，彰龍山，抱福山，大面山，元晨山，馬蹄山，德山，高溪藍(lán)水山，藍(lán)水，玉峰，天柱山，商谷山，張公洞，司馬悔山，長(zhǎng)在山，中條山，茭湖魚澄洞，綿竹山，瀘水，甘山，莫尋山，金城山，云山，北邙山，盧山，東海山。
魔獸世界十大洞天
第一王屋山洞，第二委羽山洞，第三西城山洞，第四西玄山洞，第五青城山洞，第六赤城山洞，第七羅浮山洞，第八句曲山洞，第九林屋山洞，第十括蒼山洞。
魔獸世界三十六小洞天
霍桐山洞，東岳泰山洞，南岳衡山洞，西岳華山洞，北岳常山洞，中岳嵩山洞，峨嵋山洞，廬山洞，四明山洞，會(huì)稽山洞，太白山洞，西山洞，小溈山洞，火氓山洞，鬼谷山洞，武夷山洞，玉笥山洞，華蓋山洞，蓋竹山洞，都嶠山洞，白石山洞，岣嶁山洞，九嶷山洞，洞陽(yáng)山洞，幕阜山洞，大酉山洞，金庭山洞，麻姑山洞，仙都山洞，青田山洞，鐘山洞，良常山洞，紫山洞，天目山洞，桃源山洞，金華山洞
今之氣功，只在修真過(guò)程的初級(jí)范疇之中。氣功一詞，早見于魔獸世界遠(yuǎn)古時(shí)期許遜所著之《宗教凈明錄》里記載的《氣功闡微》篇。因其詞義狹窄，并未被廣泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《氣功補(bǔ)輯》一章。氣功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武術(shù)界。劉貴珍先生的《氣功療法實(shí)踐》一書面世后，氣功二字才逐漸被人們所接受。但其概念迄今仍不完善，雖各家學(xué)說(shuō)均對(duì)之加以闡述豐富，但仍覺(jué)其含義狹窄，無(wú)法包容修真的龐大體系。
氣在我們祖先的眼中，是一個(gè)哲學(xué)概念。氣是宇宙間、時(shí)空中，萬(wàn)物生化的根本，是一種基本物質(zhì)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》篇云：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變?！比f(wàn)物的化生、生長(zhǎng)、繁殖、消亡，都是氣貫穿始終，氣乃萬(wàn)物的基礎(chǔ)和根本?！叭酥?，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！敝嗅t(yī)學(xué)中的氣化論將氣的概念分得更為詳細(xì)，例如，先天氣、后天氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、宗氣、經(jīng)絡(luò)氣、臟腑氣、元?dú)?、混元?dú)?、真氣等。修真之士，修持中所運(yùn)用的這一基本物質(zhì)實(shí)乃先天中的升華物質(zhì)——元炁。古人為了區(qū)別一般之氣與修待之炁的區(qū)別，特以“氣”“炁”相分別，以區(qū)別其二者之間存在著質(zhì)的差異。真氣中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之氣的精華。簡(jiǎn)單地以氣代之，實(shí)難概括也。
氣這一物質(zhì)，在不同修持階段，其質(zhì)量存在巨大的差異，只是肉眼難以觀察而已。在“氣”達(dá)一層次，其密度低質(zhì)量不高；在“炁”的層次，其密度、濃度、質(zhì)量大大提高，表現(xiàn)出光的性質(zhì)，稍加注意肉眼亦可能觀察到。在更高的層次，其光的性質(zhì)就越明顯，呈五色態(tài)；更高者而返八十一陽(yáng)天，而返三清虛無(wú)自然之界。
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之?dāng)?shù)，其實(shí)一也。用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多聞強(qiáng)識(shí)面炫，自生小法旁門，不免于疾病、死亡，還猶偽稱尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不聞大道。以旁門小法，易為見功，而俗流多得，互相傳授，至死不悟，遂成風(fēng)俗，而敗壞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見堂奧、節(jié)序而入于泉下。嗚呼！
道本無(wú)問(wèn)，問(wèn)本無(wú)應(yīng)，及乎真元一判，太極已散?！暗郎?、一生二、二生三?！币粸轶w，二為用，三為造化。體用不出于陰陽(yáng)，造化皆因交媾。上、中、下列為三才，天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行．五行生萬(wàn)物。萬(wàn)物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬(wàn)物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至于命，全命、保生以合于道，當(dāng)與天地齊堅(jiān)固，而共得長(zhǎng)久。
修真方法
有動(dòng)而修者，有靜而修者，有動(dòng)靜兼修者。
動(dòng)而修者，其法兩途：
其一，依魔獸為創(chuàng)編之功法套路，依式而動(dòng)。古之八段錦，今之流行推廣的各家功法套路是也。許多愛好者東究西參，今朝學(xué)此套路，明日煉彼功法，以博學(xué)多家為炫耀，誠(chéng)為可笑也。套路如套，有為所造，如不跳出，時(shí)光空耗。似這種修法，就如同讀書，這家小學(xué)轉(zhuǎn)到那家小學(xué)，如不猛醒，升學(xué)恐難望也。
其二為神動(dòng)（亦稱靈動(dòng)）而修者，此法靜極生動(dòng)，識(shí)神靜寂，元性調(diào)動(dòng)，而形體自動(dòng)，其動(dòng)受元神所指揮，不以主觀意志為動(dòng)念，千姿百態(tài)，順應(yīng)自然，乍看雜亂，實(shí)則有規(guī)。其功效較之有為編排之法優(yōu)勝一籌。道法自然．此法頗合自然之旨趣，但此法宜先攢簇五行，和合四象，調(diào)和體內(nèi)之陰陽(yáng)，避免所出之神陰氣過(guò)重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法門。動(dòng)而修真者，其目的和效果，實(shí)乃煉形化精，使谷化精，祛病除疾，疏經(jīng)通絡(luò)，補(bǔ)漏健形之目的，屬于煉丹法中的起手“清地平基”法也。
神動(dòng)而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生處世，深受七情六欲之困擾，八邪病痛之侵蝕，臟腑受損，經(jīng)絡(luò)阻滯。男子十六歲一過(guò)，半陰半陽(yáng)之態(tài)被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元?dú)?、元精被天地萬(wàn)物所奪，此乃常情。然修真者把握陰陽(yáng)，形神兼修、性命雙修。修形必增壽，“返老還童有妙方，重壽則需只病通脈”。以動(dòng)完成此步則速，以靜完成此步則緩。
去病氣通經(jīng)絡(luò)，有為套路功法極難面面俱到、主次分明、先后有序，俗云：“有為般般假，無(wú)為處處真?！彼裕瑒?dòng)修仍以神動(dòng)而修者為上佳之選。神動(dòng)順應(yīng)自然之法則，其理深?yuàn)W，其動(dòng)真實(shí)，其調(diào)準(zhǔn)確，其序井然，其效迅速。而且其動(dòng)中有靜，先天元神和后天識(shí)神同步協(xié)調(diào)而煉，起始已握性命雙修之門匙。諸同道可自行體悟，已有自發(fā)動(dòng)經(jīng)歷者，體會(huì)余之教當(dāng)有所收獲，如再得吾之八脈神修金丹訣，則更能順?biāo)兄?，早登階梯。
靜而修者，起始即靜坐收心放心，煉己采藥煉用，如得真訣，其成功一樣有望。但費(fèi)時(shí)較久而已，以靜修入道香，性光易得，命火難求，特別是年齡稍長(zhǎng)和身患陳疾者。
動(dòng)靜兼修，此法較前敘之單一修法更完善，更合道之法則。動(dòng)靜兼修之法，掌握了神形兼修，性命雙修之總旨。由靜而動(dòng)，再由動(dòng)而靜，即得整修和兼修之真趣，外動(dòng)內(nèi)靜，內(nèi)動(dòng)外靜，動(dòng)和靜只是相對(duì)而言，此乃自然法則。例如靈動(dòng)前的入靜，形靜而神動(dòng)，繼而形動(dòng)則神靜，特別是識(shí)神知而不守。靈動(dòng)完畢后上坐存想，則是外靜而內(nèi)動(dòng)。動(dòng)靜兼修，較之純以動(dòng)而修者或純以靜而修者為佳，其功效明顯，其費(fèi)時(shí)較短。智者修真，應(yīng)選動(dòng)靜雙修之法。人無(wú)后天之強(qiáng)健體質(zhì)，焉有先天之精氣？沒(méi)有金剛之體魄，如何修煉證仙之嬰兒？此理易明也。
修真之法，有性命雙修，有僅修命者，有僅修性者，依其得訣多寡之不同而有差異。上乘之法乃道家性命雙修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之術(shù)。
僅修命者，未得真訣，不悟大道，枯坐頑強(qiáng)，日守干鍋，假烹假煉，不辨水源清濁，不明采藥法度，長(zhǎng)期神入氣穴，死守不退，神被包，結(jié)成“死丹”一顆。求祛疾延年則可，最多煉至一鬼仙而已。民間得一訣得一法而修者，大部屬于此類情況。
有專煉性而不煉命者，這類修持者得訣不會(huì)，即使修性亦是性的淺層次。修持者靜坐有時(shí)，究道講經(jīng)，穿透世事，滌去人心，復(fù)見天心，默證道心，再則存心養(yǎng)性。其修為只是涵養(yǎng)元性，誤以為性光閃現(xiàn)就是真本，而不知收光培神，不知調(diào)煉元神，不知以性入命，性命雙修。
修真之學(xué)，實(shí)乃性命雙修，神形兼修之學(xué)。如求修真大旨趣，而歸于正覺(jué)，則必須走性命雙修之坦途。上面所舉的兩種修習(xí)方法，可以說(shuō)是一種半偏殘缺之法，不足取也。
性命雙修之法，就是煉己和不漏的修煉方法。具體說(shuō)來(lái)，煉己就是返本歸道，何為性？神即是性，炁即是命。心之根為性，性之根為神，神寓于心，其實(shí)三者為一，其卦象為離卦，其方位屬南，其五行屬火，火中真液為水。修明心見性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有層次，首先修煉精不漏，繼而達(dá)到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而達(dá)到漏盡通的境界。命即腎也，精也，煉形化精，煉精化炁，以后天補(bǔ)先天之元炁，其卦象為坎，其方位為北，其五行屬水，水中真元為火，丹材全賴于此。
所謂不漏，就是斷淫根也，但是淫根并非一斷就可萬(wàn)事畢，其不御女色，而自起遺精者，就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均須斷絕，不能修到不漏。不與妻室同房，不過(guò)斷淫身而已，其淫心、淫根猶未斷絕也，特別是淫心難斷。
南派修真，倡先盡人道，后盡仙道，中年入道，性定欲平，將人情化為道情，經(jīng)接命法清修補(bǔ)漏修爻，入道不難。晚年入道，元?dú)馑∨f社會(huì)為求速效，多采用栽接法，今人難有此條件，仍以接命法修補(bǔ)為佳，雖稍多費(fèi)時(shí)日，但亦穩(wěn)妥。求人不如求已，免招非議，且雙修栽接之訣，雖極簡(jiǎn)不繁，亦難筆之于紙。
青少年入道，以修性為主兼及修命為佳。青少年世事少經(jīng)，修真大都是一時(shí)性情使然，或偶因失意失志而一時(shí)為之，并未克穿世事，如修命斷精，則恐日后回頭之苦也。不斷精修不漏，則難修真實(shí)之髓道通，髓道不通，則難登金仙之殿堂。今人大都以意通、經(jīng)絡(luò)通誤認(rèn)周天通，此大謬矣。無(wú)矢志入道者，則難習(xí)此法，不習(xí)此法亦難入性命雙修上佳境界，可不慎乎。
性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道樞掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，腎固不漏元精活，煉丹藥材自家多也。所謂降龍伏虎者，龍即指性，乃識(shí)性、欲性也；虎即指命，乃腎水、濁精也。心定龍歸海，情忘虎隱山。
研究道家修道之理論，一言概括，必須把握陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在丹經(jīng)理論中貫穿始終，無(wú)物不論陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，用者不見，見者不用。如龍虎、烏兔、鉛汞等等，不勝枚舉，皆陽(yáng)中之陰，陰中之陽(yáng)。大而言之，都是修真性命雙修的基本物質(zhì)。研究者、實(shí)修者只要高屋建瓴的研習(xí)，則不難綱舉而目張也。
修真要訣云：“大道無(wú)為本自然，功夫不到不方圓。三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。沒(méi)底法船能渡海，隨身藥物可延年。刑中藏德人難測(cè)，害里生恩心要專。四象調(diào)和歸本面，五行攢簇長(zhǎng)金蓮。有增有減方為妙，知吉知兇始入玄。脫盡牽纏塵垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，余二虛懸俱是偏。”
魔獸道家內(nèi)功法術(shù)之研究，與內(nèi)煉金丹術(shù)息息相關(guān)，“內(nèi)煉成丹，外用成法”。外用者，主要是運(yùn)用元神也，運(yùn)用真炁乃是初級(jí)層次之法術(shù)。高級(jí)之內(nèi)功法術(shù)，就是調(diào)煉元神和變神之法也。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然陰重于陽(yáng)，不堪用。故修煉法術(shù)，必重性命雙修之法，而偏重于煉性。但煉性之法中，由于調(diào)煉五臟以應(yīng)外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相間處也。
直源大道論
魔獸世界文字語(yǔ)言，內(nèi)涵豐富，言簡(jiǎn)意深。研讀丹經(jīng)，必須注意其深刻的內(nèi)涵，把握住陰陽(yáng)學(xué)貫穿始終。道家學(xué)說(shuō)始終將可見和不可見的物質(zhì)囊括于一起論述，研究時(shí)切不可顧此失彼，只注意到可見之物，則丟失了高級(jí)的、根本的、實(shí)質(zhì)性的不可見本原性物質(zhì)。如果不注意掌握研究方法，則難得丹道和法術(shù)的神髓，理通法隨，不如此則難入修真之門。易曰：“窮理盡性，以致于命，是了性了命”。修真必需窮究性命之理，性命之理通徹，方能了得性命。若性命之理不明，認(rèn)不得性是何物，而欲了性了命，豈不是盲修瞎煉。修真人必需以生死為大事，然后窮理性命之源根，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩(wěn)。知一分，做一分；知的十分，做的十分。
古來(lái)祖師大慈大悲，丹經(jīng)于書千百比喻，流傳世間，欲人人成道，個(gè)個(gè)了真。其中藥物、火候、作用法則，無(wú)不俱備?？上Ш笫缹W(xué)人，或自作聰明，或糊涂冥頑，不自辨識(shí)，不費(fèi)苦功修研，偶有一得，便大肆發(fā)揮，胡吹亂造，自創(chuàng)學(xué)說(shuō)，害人誤己。亦有人自己吃不到葡萄，便說(shuō)葡萄酸不可耐，自己沒(méi)有達(dá)到神修境界，便說(shuō)別人都是假，古人全是非，要不就一頂封建迷信的大帽子同你罩來(lái)，看你能奈我何。如此種種可不悲乎？
縱觀當(dāng)今知名人物中，窮理者眾乎？名噪一時(shí)的張香玉大師，以性功著稱于世，惜乎命功不足，無(wú)理論支撐，過(guò)言玄境，且斂財(cái)過(guò)重，必遭天譴而曇花一現(xiàn)，氣功熱潮亦進(jìn)入低谷，令人感嘆。以山人觀之，出山于社會(huì)上傳道者中，窮理、盡性、了命者，唯嚴(yán)
新一人耳。其性命雙修，位證金仙，真人封號(hào)亦不為過(guò)。其報(bào)告委婉曲折，千比萬(wàn)喻，以授大道之玄機(jī)。惜乎外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，大部分人仍未參透其調(diào)心篇中的玄機(jī)。其人實(shí)為修真界一位奇才，因其性命雙修，自仙而仙．所以雖有攻訐者、毀謗者，均未能將其撼動(dòng)。立志修真者，均應(yīng)從其出山、進(jìn)入社會(huì)的坷坎經(jīng)歷中，悟到性命雙修的重要性。
窮理、盡性、了命，實(shí)乃修真之必由之正路和坦途。勸君勿滿足于一法一技之得，勿僅沉溺于功法之中，而應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，高屋建瓴，窮理、盡性、了命，自握智珠，則不難進(jìn)入修真之大門。吾愿更多的有德有志有緣人步入修真之門，是以直書直源大道之說(shuō)。
了心歸元，是性命雙修的入門之訣，是修性的直解總訣。
身心既道。正如南宗祖師張伯端《青華秘文心為君論篇》中所云：“心者，神之舍也。心者，眾妙之理，而宰萬(wàn)物，性在乎是，命在乎是。若夫?qū)W道之士，先須了得這一個(gè)字，其余留后段事矣，故為之傳”。所謂心，它包含了兩個(gè)大的概念，此概念中又分小的概念。兩個(gè)大概念，就是指形質(zhì)之心和有形無(wú)質(zhì)之心。
心藏神，就是指識(shí)神和元神。識(shí)神也就是后天獲得的思維，也稱欲神、欲念、識(shí)心、主觀意識(shí)等等。元神是指先天獲得的本來(lái)面目，它的初級(jí)態(tài)稱為元性，元神實(shí)質(zhì)上是元性、元?dú)狻⒃N高級(jí)物質(zhì)的聚合體。未修煉之人只能稱之為元性，修煉之士盡管功力深淺不同，但元精、元?dú)?、已?jīng)開始與元性聚合，較常人的元性陽(yáng)性成份增多，可以稱為元神。
修真理學(xué)認(rèn)為，人將生時(shí)，元性始入。正陽(yáng)真人云：“人之生，自父母交會(huì)而二氣相合，即精血為胎胞，于太初之后而自太質(zhì)，陰承陽(yáng)生，氣隨胎化，三百日形圓，靈入體，與母分離。”此一點(diǎn)靈光就是指元性。元性含有其自身許多年代的信息，非肉眼所見之物。
人體血肉之心，乃識(shí)神所依，屬于陰火。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，意識(shí)活動(dòng)在大腦，但那畢竟是有形質(zhì)之學(xué)說(shuō)。據(jù)報(bào)載，非洲一男子用措心置換心臟，出院后不久即變得愛鉆垃圾桶，喜歡雙手著地爬行，喜歡吞食殘湯剩菜．完全表現(xiàn)出豬的習(xí)性，其本人亦不能自主和控制這些行為。醫(yī)學(xué)界認(rèn)為此乃一新的研究課題。這一例子充分說(shuō)明，無(wú)形體的奧妙所在和氣功、中醫(yī)理論的玄妙。
凡心一顆日夜磨，靜里覓真訣無(wú)多。如能參透此訣理，大羅金仙舍爾何。”明道之訣要全在此矣。常人急功好利，多求功法而不研求功埋，東究西參而自耗光陰，不識(shí)綱舉目張之道理，究小法而失大法，如黑夜登程，車奔西撞，何日才能覓著正途。吾有數(shù)言勸諸君：“參玄悟空，萬(wàn)法歸宗。收心入靜，法在其中?！?p> 何謂歸元？祖師曰：“天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟元神真性，則超元會(huì)而上之，其精炁則隨天地而敗環(huán)矣，然有元神在，即無(wú)極也，生天生地，皆由此矣?！彼^元，就是指真性，就是元神，就是本來(lái)面目。若見元神，必須先見性光，此光乃真性之光，是見真性元神的基礎(chǔ)物質(zhì)。元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升華顯露，無(wú)光則難覓真性元神。
性光，有采觀法、送聚法、回照法等方法凝煉。采觀法，就是外采入內(nèi)，見則觀之。光之不足送入太虛，聚取宇宙之靈能。亦為回光內(nèi)照凝煉五行，洗魂煉魄以培元神。丹道以精水、神火、意土為無(wú)上之寶。精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土則為中宮之地，也就是臍輪后面虛無(wú)一穴。修煉即以精水為基本物質(zhì)和基礎(chǔ)，以意土為體，以神火為用。回光照于丹田氣穴，則五行攢簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，腎所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的統(tǒng)一號(hào)令下，凝聚一團(tuán)達(dá)到煉魂、制魄、斷識(shí)、全神的煉功效應(yīng)。煉盡陰滓以返純乾，消魄全魂、消陰制魄則元神陽(yáng)氣充足，易出竅矣。元神之出竅，光弱者難以自見，其陰重質(zhì)量不純之故，光足而全者則歷歷分明，可內(nèi)觀到元神在體內(nèi)的形成、成長(zhǎng)、出竅等全過(guò)程。必須注意的是元神并非圣嬰，亦不是金身，不可混為一談。
見性之法，有內(nèi)煉法，也有符咒法。道家以內(nèi)煉為主，符咒為輔。元神初出，與識(shí)神并不同步協(xié)調(diào)，難以控制，也不必控制，以觀為主，所見所到，一定要重德，注意篩選信息，也不必害怕，非此假死一場(chǎng)，則難入道門。
魔獸明道，必須明真我，真我即元神，元神一出，真可謂勝券在握，得訣實(shí)修，仙業(yè)可望矣。詩(shī)曰：“未煉還丹先煉性，末修大藥先修心，性定自然丹性至，心清然后藥苗生。”要達(dá)到明道，應(yīng)先知收心法，再言煉靜功，定其心神，方可言修真。定則靜，靜則生，不但要靜中能靜，必須做到動(dòng)中也能靜，“鬧處煉神，靜中煉炁”。
制心當(dāng)明內(nèi)外三關(guān)。內(nèi)三關(guān)，性不遷情，氣不化精，神不外馳；外三關(guān)，耳不淫聽，目不妄視，口不欺心。修道之心應(yīng)如金玉之堅(jiān)，只有這樣始能度一切煩惱、一切困難，而全身心歸于大道。修真人應(yīng)慈悲為本，修德、守德為基，道功為根，酒、色、財(cái)、氣均需戒絕。古人謂酒色財(cái)氣乃水火刀兵，是修道人的四大魔關(guān)，不能降此四魔，則勿需修仙。須知“房屋是量人的斗，嬌妻是渡客的船，財(cái)帛乃流通之物，兒女是眼前的冤?！毙拚嬲卟豢韶濆X財(cái)，自足安貧知樂(lè)。
性功深處道功全，福力圓時(shí)道力圓。解得真功歸上覺(jué)，世間法相總非玄。天心自與人心合，玄旨須從覺(jué)后參。四萬(wàn)八千皆未法，無(wú)為妙有乃真詮。”天心即真性元神，無(wú)為妙有乃元神作功，識(shí)神同步修煉。外煉、內(nèi)煉皆依此做去，法術(shù)可靈金丹可得。較之有為修煉，其時(shí)迅速，易進(jìn)入自動(dòng)修煉狀態(tài)。
修德明道論
道的體性特征是虛無(wú)、自然、純粹、樸素、簡(jiǎn)單、平易、清靜、無(wú)為、柔弱、不爭(zhēng)等十種特點(diǎn)。這些體性特征，從人身上體現(xiàn)出來(lái)就是上德。上德是道的人格化和倫理化，道體現(xiàn)于人謂之德。最高尚的德是自然的、無(wú)形的，無(wú)跡象可睹，無(wú)端倪可察。它是內(nèi)在的、含蓄的，不顯山不露水，是無(wú)意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。
上德無(wú)心為德，下德有意為德，上德無(wú)為而無(wú)以為，下德有為而有以為。正如《清靜經(jīng)》所云：“上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)，上德不德，下德執(zhí)德，執(zhí)著之者不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬(wàn)物，既著萬(wàn)物則生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。”《道德經(jīng)》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實(shí)，不居其華，故去彼取此?！?p> 正如圣祖所云，所謂德，應(yīng)當(dāng)是唯道是從。沒(méi)有體悟到道的真境，沒(méi)有得道，失道而后德，才需要人們重德、修德、守德。失德而仁，失仁而后義，失義而后禮。人們沒(méi)有得道，沒(méi)有悟到道，才必須講究德心、德性、德行的修持。修德萬(wàn)日，就是為了悟到道、得道。有了道，德不德已不用考慮了，因?yàn)樾纳砗虾跤诖蟮?，萬(wàn)事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需執(zhí)德，是為上德、真德。還沒(méi)有得道，那就必須日復(fù)一日，年復(fù)一年地重德修德、守德，直至得道。如果你連德也缺乏，那就要重視和修持仁、義、禮。道、德、仁、義、禮五者是修真者必須達(dá)到的修為。其最終目標(biāo)是道，它是總綱，失德、缺德、無(wú)德者將永遠(yuǎn)也達(dá)不到道的境界。德性、德心、德行缺乏者，則必須從禮、義、仁修持起，一步一個(gè)腳印，達(dá)到全德、有德、守德的狀態(tài)，繼而才能進(jìn)入道之門。
魔獸圣祖《道德經(jīng)》內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，是道家哲學(xué)思想的基石和總綱。但是，其理最終可以概括為兩個(gè)字，即“道”和“德”。而最后高度概括，只有一個(gè)字“道”。千日修煉，一日大徹大悟，這個(gè)大徹大悟就在于悟到道，并且得到道。在此境界，則一切繁文縟節(jié)都拋棄得干干凈凈，一切都透透徹徹，簡(jiǎn)潔明了。宇宙萬(wàn)物都是道之所生，道包容一切，得道則掌握了萬(wàn)物的實(shí)質(zhì)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”陰陽(yáng)之分合、繁衍，萬(wàn)象之變化，都是道的運(yùn)行變化。人天相合，天之道即人之道，天下萬(wàn)物皆是道的體現(xiàn)。得道則陰陽(yáng)在乎手，變化由乎心。
明道、得道之唯一途徑，乃是明德、重德、修德、守德。何謂明德，明德就是要明白德的含意，德與道的內(nèi)在聯(lián)系，德與煉功的關(guān)系。不明此三者，則不能重視德性、德心、德行的修持。不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就無(wú)所謂守德。不明德、重德、修德、守德，則將終生只在煉氣的境界，無(wú)法進(jìn)入道門，無(wú)法進(jìn)入氣功之“功”的境界。
德的含意是什么？德就是真善，僅從字上解析，德乃眾人應(yīng)該一心做到，或解為一心為眾人做到。十種善行，堅(jiān)持四項(xiàng)行為準(zhǔn)則。此十善，乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人處世，則十善備矣。四項(xiàng)行為準(zhǔn)則就是非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動(dòng)、非禮勿行。有此十心四禮，而且修持不輟，則德可全，德全且備則心靜，“人能常清靜，天地悉皆歸”，大道可至矣。
忠孝心者，忠孝乃人立身處世之大節(jié)，萬(wàn)善之根源，古圣前賢垂訓(xùn)諄諄，載于典冊(cè)備至，究而研之，貫以今世新義，遵循行之可也。好善心者，見人之危，則扶持幫助；見物之危，則救活解脫。盡己之力而為，如不能為則委曲求其全，設(shè)法周旋，用善心滿足而后已，不僅僅是表現(xiàn)在施財(cái)好義上，謂之善也。慈悲心者，天下人心雖然不齊，好惡有別，但皆存元性，皆吾一體，禽獸昆蟲、草木亦同此生機(jī)，必須愛而護(hù)之，憐而惜之，不可損傷，所謂盡己性、盡人性、盡物性是也。宇宙萬(wàn)物皆可為師，乃師其性、得其助也。平等心者，心中無(wú)富貴，眼中無(wú)貧賤，言行無(wú)勢(shì)利，一視同仁，平等待之，則世俗之濁氣消除殆盡，和氣周流身心矣。博愛心者，以博大心胸，愛護(hù)世人及萬(wàn)物，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。尊老愛幼，仁愛廣施于人民和萬(wàn)物，不以識(shí)心之好惡而區(qū)分是也。教化心者，見人之善行，則褒揚(yáng)宣傳，倡其善行，揚(yáng)其善心；見人之惡，則苦口婆心，規(guī)勸其改惡向善，以己之行代為化解，以遏其惡。成人之善，如成己之善；去人之惡，如去己之惡，豈可小視耶。
德與道的內(nèi)在關(guān)系若何？德是道的人格化、倫理化，道體現(xiàn)于人體就謂之德，德是道的表現(xiàn)形式，德是道的一種可見、可觀、可觸及的具體表現(xiàn)形式。德是有形，道是無(wú)形。德是形，道是質(zhì)，德是悟道、得道的基礎(chǔ)物質(zhì)，無(wú)德、缺德則修真無(wú)法入門，煉氣功無(wú)法
進(jìn)入“功”的境界。今人煉氣功者，大都只重視功法，而不重視明德、重德、修德、守德，著書立說(shuō)亦只片言敷敘，此乃不明理也。如此修煉，當(dāng)然只能永遠(yuǎn)停在煉氣的水平，而無(wú)法達(dá)到神修的境界。德是道之入門金鑰匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非難事。
德與煉功的關(guān)系。德厚功高，此至言也。人之主觀意識(shí)、思想，也稱識(shí)神，它是從后天客觀世界獲得，此識(shí)心被物欲所染，七情六欲所困。人之元性、元神，乃先天獲得，“人之初，性本善”，乃實(shí)指此也?！肚屐o經(jīng)》云：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。”詩(shī)曰：“學(xué)道先從識(shí)自心，自心深處最難尋。若還尋到無(wú)尋處，始信凡心即道心。大道不遠(yuǎn)在身中，萬(wàn)物皆空心不空。（識(shí)）性若空時(shí)和氣注，氣歸元海壽無(wú)窮。欲得身中神（識(shí)）不出，莫向靈臺(tái)留一物。物在身中神不清，耗散真精道難尋。一急動(dòng)時(shí)皆是火，萬(wàn)緣寂處即生真?！?p> 人之七情六欲，是損德敗道之毒藥，是蒙蔽心性之霧瘴。修德就是去七情、斷六欲的根本大法，修德是鑄慧劍，憑此劍斬?cái)嗥咔榱?，而達(dá)到靈臺(tái)無(wú)一物的境界，則道可致矣。修德是去人心、立道心的法寶。許多人以為修德與煉功并無(wú)多大內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)乃無(wú)知也。要想真正進(jìn)入修真的大門，非修德不能進(jìn)道。
修德的效應(yīng)表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其內(nèi)在效應(yīng)，能去六欲斷七情，使靈臺(tái)清凈，煉功易于入靜，心猿易鎖，意馬易拴。識(shí)心清凈，則真性易現(xiàn)，主觀意識(shí)和下意識(shí)之間才能和諧、統(tǒng)一和同步，才能真正體會(huì)到如何調(diào)心、調(diào)神。識(shí)神和元神之間，也是一個(gè)太極模式圖，識(shí)神為陰，元神為陽(yáng)。吾有詩(shī)云：“說(shuō)陰陽(yáng)、道陰陽(yáng)，陰陽(yáng)中間隔堵墻。欲見真性化陰陽(yáng)，需憑德器折此墻。修真明得此中理，九天下詔接仙郎?！?p> 修德的外在效應(yīng)，正應(yīng)一句俗語(yǔ)；“得道者多助”。修真人在未得道之前，就必須信守“重德、修德、守德多助”的格言，積善為德，以德入道。這個(gè)多助是表現(xiàn)在多方面的，有空間信息界的幫助，也有物質(zhì)世界人、事物的幫助。要取得三界所有的幫助，就必須廣結(jié)善緣，廣種佛田，對(duì)人如此，對(duì)動(dòng)物、植物、事物亦應(yīng)如此。你才能為自己修真制造一個(gè)良好的外在環(huán)境，古代亦稱之為修“外功”。很多人積德求報(bào)，而且希望現(xiàn)報(bào)，此乃執(zhí)德，執(zhí)德是無(wú)德的表現(xiàn)。修德者并非無(wú)報(bào)，其報(bào)在天，其報(bào)在道，報(bào)之于無(wú)形也。修煉至調(diào)神境界時(shí)，這其間的因果關(guān)系就會(huì)逐步知曉。所以很多師傅說(shuō)，功夫的提高，并不完生在“煉功”這二個(gè)字上，而在于修德上。
修煉二字，修是根本大法，煉是基礎(chǔ)之方。上乘境界乃修持所得。修為和堅(jiān)持、行持乃進(jìn)入上乘的根本之法。很多人煉氣功多年，真氣頗足，但總感到功不上升，難入佳境，只以為是功法不理想。其實(shí)，法無(wú)定法，萬(wàn)法歸宗，它歸宗在煉功的基本原則上。這個(gè)原則就是了心歸元、修德明道。只要我們掌握了原則的要領(lǐng)，就可獲得最佳的修煉方法。
調(diào)神的稍高層次買際上就不是靠煉的，而關(guān)鍵是在修德工，當(dāng)你進(jìn)主下意識(shí)狀態(tài)后，你自己才會(huì)明自。當(dāng)你遇到特殊的情況，而出現(xiàn)了微妙或者奇妙的變化，或者化險(xiǎn)為夷，逢兇轉(zhuǎn)吉，解決了一個(gè)又一個(gè)的難題，出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的奇妙故事時(shí)，你仔細(xì)體悟，回憶自己所做過(guò)的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就會(huì)明白“得道多助”的內(nèi)在玄妙。修德的善行越多、越大，那么你的心靈就越易凈化，元神就越活躍，主觀意識(shí)和元神之間的通道就越暢通，太極弦就會(huì)敞開，識(shí)神與元神之間就容易同步作功。修德明道的人，會(huì)在自己的周圍環(huán)境中形成一個(gè)有形和無(wú)形的強(qiáng)場(chǎng)，獲得有形和無(wú)形的幫助，特別是無(wú)形仙師們的幫助和各種信息的支持和扶助。
修德是修真的重要原則，也是修真的重要功法，特別是修性、了心歸元的重要技術(shù)方法。古人用修真一詞而不用“煉真”之語(yǔ)，其玄奧也在于斯。修德之大法，非此不能入室，非此不能進(jìn)門。從前將此稱之為外功。經(jīng)云：“太上曰：欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善，欲求地仙者，當(dāng)立三百善?！贝四诵拚嬷裂?，非虛說(shuō)也。修習(xí)內(nèi)功雖然可以延己之命，祛疾增壽，以安享天年，但不能感格空間的上、中、下三界的各層次信息，獲得無(wú)形幫助有形的效應(yīng)。只有內(nèi)外兼修，性命雙修，內(nèi)煉金丹，外積善德，才能感格天地而動(dòng)鬼神，內(nèi)外齊修，雙功并進(jìn)，直趨修真之門庭，繼而登堂入室，完成修真大業(yè)。
總而概之，修真者，皆要謹(jǐn)記修真參道四大要訣：修神，修氣，修性，修體。
修真九大境界，筑基——開光——胎息——辟谷——金丹——元嬰——分神——合體——大乘——渡劫
到了渡劫期以后就有可能在三個(gè)階段中的任何一個(gè)階段接受天劫的洗禮，從而飛升仙界
1。仙、魔、妖、鬼、神都分成九級(jí)，他們分別是：
仙的：散仙、天仙、大羅金仙、仙君、仙帝
魔級(jí)：魔靈、修羅、魔將、魔帥、魔仙、魔煞、魔君、魔帝、魔尊
鬼級(jí)：鬼靈、鬼卒、鬼使、魍魎、鬼將、鬼帥、鬼仙、鬼王、鬼帝
妖級(jí)：妖兵、妖將、妖帥、妖魅、妖仙、妖王、妖君、妖帝、妖皇
神的：神兵、神使、神將、神帥、幻神、真神、神君、天尊、神帝
其中每個(gè)等級(jí)又分為：初期——中期——后期三個(gè)階段
等級(jí)對(duì)比：煌>神=魔>鬼=妖=仙>人
大體這樣，但是由于人修仙，所以細(xì)節(jié)為：
人（開光-胎息）=妖（妖兵初、中、后期）=鬼靈
人（辟谷-金丹）=妖（妖將初、中、后期）=鬼卒
人（元嬰-分神）=妖（妖帥初、中、后期）=鬼使
人（合體-渡劫）=妖（妖魅初、中、后期）=魍魎
仙（散仙）=妖仙=鬼將
仙（天仙）=妖王=鬼帥
仙（大羅金仙）=妖君=鬼仙
仙（仙君）=妖帝=鬼王
仙（仙帝）=妖皇=鬼帝
一、天道：代表人物是道祖鴻鈞。
二、圣人：不死不滅，只能被封印。道祖曾云：大道三千，條條可證混元。然目前成就圣人有三條途徑。
1、以力成圣代表人物：盤古；
2、斬三尸成圣代表人物：三清（太上老君、原始天尊、通天教主）主要還是因?yàn)槿肆⒔蹋ㄌ侠暇⑷私蹋继熳鹆㈥U教，通天教主立截教，引出自身開天功德）、接引、準(zhǔn)提（此二人先立西方教，后一以大宏愿成圣，一以夢(mèng)中證道成圣；）
3、功德成圣代表人物：女媧（造人）。
（可以說(shuō)，除了盤古大神以外，其他幾人都有功德相助才成圣的嫌疑，就是道祖鴻鈞也不例外（教化圣人，圣人之師）
?。ù送猓誓耸且粋€(gè)處于準(zhǔn)圣與圣人之間的存在，隨無(wú)圣位卻又不死不滅）
三、準(zhǔn)圣：初期、中期、后期，代表人物：十二大祖巫、東皇太一、帝俊、紅云、鎮(zhèn)元子等。（后土大巫化身六道輪回如盤古開天一般皆因有感大道，舍身而為，業(yè)已成圣，只是成圣即化六道，才不為人所知）
四、金仙：初期、中期、后期（大羅金仙）
五、天仙：初期、中期、后期。
六、地仙：初期、中期、后期。
“筑基”、“靈虛”、“和合”、“元嬰”、“空冥”、“履霜”、“渡劫”、“寂滅”、“大乘”
道教將內(nèi)丹術(shù)境界劃分為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，了卻因果后合道成圣，修得大羅道果，超凡入圣，萬(wàn)劫不滅，因果不沾，無(wú)所不知，無(wú)所不能，天道不滅，圣人不死。
七候
第一候，宿疾并銷，身輕心暢，停心在內(nèi)，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悅?cè)招?，名為得道?p> 鳳初境：疾病不生，身輕體健，練氣。
第二候，超過(guò)常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視。移居別郡，揀地而安，鄰里之人，勿令舊識(shí)。
琴心境：返老還童，明晰自身，筑基。
第三候，延年千載，名曰蚻人。游諸名山，飛行自在，青童侍衛(wèi)，玉女歌揚(yáng)，騰躡眕霞，彩云捧足。
騰云境：飛行天地，騰云駕霧，金丹。
第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，晝夜常明，游諸洞宮，諸仙侍立。
暉陽(yáng)境：元嬰。天地能源為己用
第五候，煉氣為神，名曰神人。變通自在，作用無(wú)窮，力動(dòng)乾坤，移山竭海。
乾元境：移山倒海，雷霆震怒，化神。神飛天外
第六候，煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對(duì)機(jī)施化，應(yīng)物現(xiàn)形。
無(wú)相境：陽(yáng)神。
第七候，高超物外，迥出常倫，大道玉皇，共居靈境，賢圣集會(huì)，弘演至真，造化通靈，物無(wú)不達(dá)。修行至此，方到道源，萬(wàn)行休停，名曰究竟。
太清境：混元。
五時(shí)
第一時(shí)，心動(dòng)多靜少，思緣萬(wàn)境，取舍無(wú)常，念慮度量，猶如野馬，常人心也。
第二時(shí)，心靜少動(dòng)多，攝動(dòng)入心，而心散逸，難可制伏，攝之動(dòng)策，進(jìn)道之始。
第三時(shí)，心動(dòng)靜相半，心靜似攝，未能常靜，靜散相半，用心勤策，漸見調(diào)熟。
第四時(shí)，心靜多動(dòng)少，攝心漸熟，動(dòng)即攝之，專注一境，失而遽得。
第五時(shí)，心一向純靜，有事觸亦不動(dòng)，由攝心熟，堅(jiān)固準(zhǔn)定矣。
修煉方法
世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派劃分，隱世門派為古仙派（古仙亦有分別，此處不便多述）。根據(jù)門派不同，所持論調(diào)各不相同，每個(gè)人的情況又不同，功法亦千變?nèi)f化。簡(jiǎn)而言之，修真方法無(wú)人引路不可私自修習(xí)，否則后患無(wú)窮，如今慕仙之士也要防止上當(dāng)受騙。
坤元經(jīng)（女子修煉功法），為孫不二撰寫。清代賀龍?bào)J編氣功內(nèi)丹術(shù)女功叢書時(shí)，收書17種，共計(jì)19卷，其中有一卷便是《坤元經(jīng)》，清代的《大成捷要》中也對(duì)此功法有收錄，可在網(wǎng)上找到原文。世人皆稱此為氣功修煉功法，乃武學(xué)入門功法。
靜功之道：外在動(dòng)作
道家修煉，歸根結(jié)柢是要修煉內(nèi)在的精、氣、神三寶。因此外在姿式動(dòng)作，并不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功的采取坐式、站式或臥式，或散步亦無(wú)不可。各種姿式的要點(diǎn)如下：
1、坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個(gè)枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
2、站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側(cè)均可。
3、臥式，一般為側(cè)臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置于虎口處，以使耳竅開通；另外一手置于胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
散步之時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點(diǎn)的庭院之內(nèi)，沒(méi)有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄云端。散步之時(shí)，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。
選擇一種姿態(tài)式做好之后，開始煉功。對(duì)于外面動(dòng)作，行修要點(diǎn)如下：
全身放松，無(wú)論采取何種姿勢(shì)，均須全身放松。這個(gè)放松，不是軟作一團(tuán)，須要保持頭脊正直，以利經(jīng)脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利于放松，亦會(huì)阻礙經(jīng)脈的暢通。放松的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時(shí)身心緊張而不覺(jué)察，動(dòng)作上就不符合放松的要求；如今我們?cè)谧鲂逕捁Ψ驎r(shí)，首先要從動(dòng)作上進(jìn)行調(diào)整，然后自然而然的就能進(jìn)入放松狀態(tài)。
雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什么需要微閉雙目，因?yàn)楸犻_眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利于煉功。微閉之時(shí)的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說(shuō)出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
舌頂上腭，兌為口，丹經(jīng)上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上腭的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過(guò)來(lái)，以舌尖底面頂?shù)缴想癫课?。因在人之上腭有兩個(gè)小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。
鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應(yīng)當(dāng)逐漸做到深、長(zhǎng)、勻、細(xì)、微。
兩手抱訣，兩手的掐訣，，又稱“子午決”，兩手抱訣這時(shí)，左手食指和拇指畫圓，右手拇指放在圓內(nèi)，右手4指放在左手4指下面從拇指方向看，就是一個(gè)“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽(yáng)二氣，自然接通，片刻之后，兩手感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無(wú)比，即是二氣接通之效。道家沒(méi)有男女之分。
內(nèi)在法訣
聽息，靜功的目的，在于入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來(lái)。為了達(dá)到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原則。但是人們的思想習(xí)慣，大腦總是在不停地考慮問(wèn)題，即使睡覺(jué)也會(huì)做夢(mèng)，要它一旦停止不動(dòng)，很難做到。為了達(dá)到入靜的目的，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來(lái)，以道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽氣”法為最好。
所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說(shuō)了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內(nèi)聽，即摒除外界一切干擾，如入萬(wàn)籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。
注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽于內(nèi)，好像是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來(lái)要求無(wú)聲。所言“聽息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。“聽”的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。
聽到后來(lái)，心息相依，雜念全無(wú)，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)“入靜”的境界。
觀光
“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無(wú)一光，在下生之前，來(lái)自宇宙。因此這時(shí)煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒(méi)有功夫，是未得明師傳授性功之故。
性之根，在于兩眉中間之一竅。此竅來(lái)自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之后，即將兩目，似觀非觀，止于“祖竅”之前。這個(gè)“祖竅之前”，不在身內(nèi)，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。
注意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會(huì)見光。但是這個(gè)境界是自然的，萬(wàn)萬(wàn)不可追求；如果追求，也會(huì)見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就是進(jìn)入魔境，不自覺(jué)察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無(wú)，似看非看”的意思，在無(wú)意有意之間，不可著意，又不可無(wú)意。自然而然，這就對(duì)了。
心神微微放于“祖竅”，就能出現(xiàn)自己的性光。初則點(diǎn)點(diǎn)，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來(lái)，發(fā)現(xiàn)之后，此時(shí)以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片，片片而來(lái)，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時(shí)聚時(shí)散，難以固定；如愚昧最后終于成為一片，而無(wú)波動(dòng)，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。
光是性有表現(xiàn)，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽(yáng)祖師當(dāng)初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼?！眻A者，是言其沒(méi)有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒(méi)有黑色的漏洞，這樣才能到達(dá)“性光”的最高境界。進(jìn)入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達(dá)到。
觀光的功夫，雖用“觀”而其實(shí)不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進(jìn)，由光小而到光大，由弱而到光強(qiáng)，從波動(dòng)鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實(shí)無(wú)為；無(wú)為之中，無(wú)所不為。雖曰聽息，其實(shí)無(wú)聽；雖曰觀光，其實(shí)無(wú)觀。聽息無(wú)息，息聽于無(wú)；觀光無(wú)光，光觀于無(wú)。無(wú)息之息，謂之真息；無(wú)光之光，謂之真光。由此參悟真靜。
“觀光”的方法，在古代道書上面又叫“回光”；聽息之法，在古代道書上面又稱“調(diào)息”。因此此入所講的靜功修煉法，古人又稱為“回光調(diào)息”。
《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調(diào)息”說(shuō)：“其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂‘乾坤大地一齊收來(lái)’是也”。
回光之法，還有另外的含義。是在觀光之后，還要將此光照入下丹田，進(jìn)一步再去做煉氣的功夫，這個(gè)須要和筑基的第二步功法──吐納結(jié)合煉習(xí)，在吐納法中再作論述。
止念法
靜功的關(guān)鍵，在于入靜；入靜的關(guān)鍵，在于止念。止念就是去除心中的雜念，然后一心一意地去做靜功。往往有的人，平時(shí)不覺(jué)自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時(shí)，什么念頭都來(lái)了。只有通過(guò)靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。
突然，探馬沖進(jìn)竟陵大營(yíng)，說(shuō)道：“不好啦，離竟陵城十里外出現(xiàn)大鼓陽(yáng)春兵?！?p> 娜迦海妖興奮地說(shuō)道：“這群畜生來(lái)得正好，我還愁我的修真法術(shù)沒(méi)有地方使用呢，待我一個(gè)人出去消滅他們?！?p> 祈求者猶豫道：“娜迦海妖將軍，你一個(gè)人出去恐怕不能戰(zhàn)勝他們陽(yáng)春兵吧?！?p> 娜迦海妖自信地說(shuō)道：“我的修真法術(shù)是天神下凡，非常的厲害，怎么會(huì)打不過(guò)他們呢？”
火鳳凰建議道：“娜迦海妖，你一個(gè)人寡不敵眾，不可輕敵啊，敵方可是很厲害的啊?！?p> 敵法師點(diǎn)頭道：“是啊，我們數(shù)月與陽(yáng)春對(duì)峙，都沒(méi)有個(gè)結(jié)果，今天他們大軍前來(lái)，必定有大將在啊。”
娜迦海妖盛氣凌人地說(shuō)道：“怕什么，我的天神下凡以一敵百，你們就等著看我的好戲吧?！?p> 食人魔法師制止道：“娜迦海妖，你千萬(wàn)不可一個(gè)人出戰(zhàn)啊?！?p> 幻影刺客自薦道：“要不我隨娜迦海妖出戰(zhàn)？”
祈求者思考道：“這樣吧，讓隱刺隨同娜迦海妖出戰(zhàn)，隱刺有武圣鞋，跑得快?！?p> 隱刺高興地說(shuō)道：“好啊，我正想與陽(yáng)春兵一決高下呢?！?p> 娜迦海妖無(wú)奈地說(shuō)道：“好吧，那就讓隱刺與我同去吧，其他將軍在城內(nèi)靜等佳音吧。”
說(shuō)完，娜迦海妖使用修真法術(shù)，只見她全身出現(xiàn)白色的光芒，瞬間體型變大，身體十分結(jié)實(shí)，如同石塊一般，全身充滿了力量。娜迦海妖和隱刺一同出戰(zhàn)，他們兩個(gè)率領(lǐng)五萬(wàn)士兵來(lái)到湮滅法師軍前。
娜迦海妖諷刺地說(shuō)道：“湮滅法師逆賊，你來(lái)攻打我們竟陵，行逆天之事，多行不義必自斃，你不知道嗎？”
湮滅法師回應(yīng)道：“娜迦海妖你看看你什么樣子，成了一塊巨石般，還好意思嘲諷我們。”
娜迦海妖大怒，說(shuō)道：“匹夫，我這是天神下凡，今天我要斬下你頭顱獻(xiàn)給我們陛下?！?p> 湮滅法師大發(fā)雷霆，說(shuō)道：“誰(shuí)與我拿下娜迦海妖，賞金萬(wàn)兩！”
死亡騎士拿出霜之哀傷大劍，大叫道：“末將愿往！”
只見死亡騎士沖向娜迦海妖，一個(gè)霜之哀傷大劍刺向娜迦海妖，娜迦海妖拿出巨浪刀，猛地迎過(guò)去，天神下凡的娜迦海妖力大無(wú)比，死亡騎士被強(qiáng)大力量的巨浪刀擊退了幾米。隱刺這時(shí)候拿混元盤金鎖打來(lái)，死亡騎士用霜之哀傷大劍擋住，相持不下，死亡騎士慢慢地力量不足，敵不過(guò)。
這時(shí)候，賞金獵人和劍圣拔刀前來(lái)，賞金獵人拿出邪皇劍，一劍劈向隱刺，隱刺用斬將劍接住，劍圣拿神龍刃刺向隱刺，隱刺見又一劍刺來(lái)，便使用閃現(xiàn)，退了回去。
雖然他們數(shù)量稀少，但劍圣一直都是魔獸世界自由部落中的精英戰(zhàn)士。這些擁有精湛劍術(shù)的劍圣曾經(jīng)是火刃氏族的成員，后來(lái)火刃氏族被自身邪惡的力量摧毀了。在火刃氏族四分五裂之后，劍圣身背氏族的圖騰，為了拯救他們自己和氏族的兄弟們奮斗。在巫妖的領(lǐng)導(dǎo)下，這些劍圣又一次加入魔獸世界冰封王座部落，擔(dān)任他們年輕領(lǐng)導(dǎo)人的貼身侍衛(wèi)。雖然劍圣是潛行和欺詐的高手，但他們看重個(gè)人的榮譽(yù)勝過(guò)一切。
劍圣有著強(qiáng)大的跳劈，神出鬼沒(méi)的疾風(fēng)步，亦真亦假的分身，以及無(wú)與倫比的劍刃風(fēng)暴，都成就了劍圣。他出劍似舞蹈般靈動(dòng)輕盈，無(wú)論多堅(jiān)固的護(hù)甲都已悄然破碎：他行動(dòng)如詩(shī)歌般優(yōu)雅從容，無(wú)論多強(qiáng)的敵人彈指間灰飛煙滅。
劍圣有四大技能，第一是劍刃風(fēng)暴，舞起劍刃風(fēng)暴，對(duì)周圍的敵方單位造成傷害，持續(xù)5秒。二是治療守衛(wèi)，創(chuàng)造一個(gè)可以移動(dòng)的治療守衛(wèi)，回復(fù)500范圍內(nèi)友方非機(jī)械單位的生命。三是劍舞，劍圣高超的劍術(shù)使他在攻擊時(shí)有一定的幾率造成2倍傷害的致命一擊。四是無(wú)敵斬，快速地在戰(zhàn)場(chǎng)上移動(dòng)，隨機(jī)攻擊附近可見的敵方單位，每劍造成150-250點(diǎn)的傷害，第一劍造成0.01秒的暈眩。顧名思義，在使用無(wú)敵斬的時(shí)候是無(wú)敵的。
劍圣對(duì)著娜迦海妖使用劍刃風(fēng)暴，只見劍圣左手平拿起神龍刃轉(zhuǎn)圈圈，地面上刮起了起陣強(qiáng)風(fēng)，鋒利的神龍刃在急速旋轉(zhuǎn)，娜迦海妖使用鏡像，分身出三個(gè)鏡像，其中一個(gè)鏡像被劍圣的劍刃風(fēng)暴殺死。賞金獵人側(cè)步?jīng)_向娜迦海妖，刺向娜迦海妖胸口，娜迦海妖拿巨浪刀擋住，死亡騎士這時(shí)候拿霜之哀傷也刺過(guò)去，又一個(gè)娜迦海妖鏡像死亡了。劍圣使用無(wú)敵斬，劍圣的出劍速度如同光速般在戰(zhàn)場(chǎng)上迅速移動(dòng)，娜迦海妖的本體是天神下凡，被劍圣的無(wú)敵斬?fù)糁惺芰它c(diǎn)輕傷，另外一個(gè)娜迦海妖的分身被殺死。娜迦海妖見自己三個(gè)鏡像都被殺死，便對(duì)劍圣丟了個(gè)網(wǎng)子，網(wǎng)住劍圣，再使用激流，強(qiáng)大的海浪擊打著戰(zhàn)場(chǎng)上的三位黑暗大將，娜迦海妖自恃天神下凡，便沖向劍圣，一個(gè)巨浪刀劈向劍圣，劍圣拿神龍刃擋住，力大無(wú)比的娜迦海妖直直地壓住了劍圣，此時(shí)死亡騎士用霜之哀傷大劍刺來(lái)，隱刺用斬將劍接住，賞金獵人拿邪皇劍砍向娜迦海妖的脖子，娜迦海妖的脖子被砍中，但是天神下凡的娜迦海妖皮膚很厚，沒(méi)有流血。娜迦海妖忍著疼痛，使用巨大的力量，猛地砍下劍圣，劍圣的神龍刃斷了，隨即劍圣被娜迦海妖砍死，尸首分離，劍圣死亡了。這時(shí)候，賞金獵人也使出全身的力氣，猛地砍向娜迦海妖，娜迦海妖不服輸，用力地把脖子往上抬，可是邪皇劍甚是鋒利，最后，娜迦海妖被邪皇劍劈下了頭顱，娜迦海妖陣亡了。
隱刺見修真后的娜迦海妖都死亡了，大驚，說(shuō)道：“天神下凡的娜迦海妖都死了，我的天吶，我還是回去算了，這個(gè)黑暗王朝太厲害了吧?！?p> 死亡騎士見劍圣死了，驚恐地說(shuō)道：“來(lái)日再戰(zhàn)吧，劍圣如此強(qiáng)大的英雄都死了，太嚇人了?！?p> 賞金獵人對(duì)死亡騎士說(shuō)道：“此戰(zhàn)我們斬殺了天神下凡的娜迦海妖，也算是小勝，竟陵城內(nèi)還有很多大將，我們一時(shí)攻不下，我們先暫時(shí)回去吧?！?p> 死亡騎士點(diǎn)頭道：“好吧，我們告訴湮滅法師，讓他撤退吧?！?p> 隱刺和死亡騎士眼對(duì)眼，隨即都送開了手，隱刺率領(lǐng)大軍回了竟陵，湮滅法師率領(lǐng)大軍回了陽(yáng)春。
陽(yáng)春城內(nèi)，湮滅法師嘆氣道：“哎，此戰(zhàn)我們雖然殺了娜迦海妖，但是死了劍圣啊，不值得啊?！?p> 巫醫(yī)憤怒地說(shuō)道：“可惡的竟陵兵，我剛來(lái)，就斬殺我一員大將?！?p> 死亡騎士驚險(xiǎn)地說(shuō)道：“那個(gè)天神下凡的娜迦海妖很厲害，力氣很大，我都差點(diǎn)被她殺了呢?！?p> 賞金獵人笑道：“還好我的邪皇劍很鋒利，殺了娜迦海妖，不然我們還要死更多的弟兄?！?p> 恐怖利刃問(wèn)道：“下一戰(zhàn)我們?nèi)绾喂ィ俊?p> 月之騎士安慰道：“大家不要悲傷，我還沒(méi)有上場(chǎng)呢，我要力挽狂瀾?！?p> 湮滅法師無(wú)奈地說(shuō)道：“各位先回去休息吧，明日再來(lái)商量御敵之策。”
死亡騎士、月之騎士、巫醫(yī)、恐怖利刃、賞金獵人抱拳說(shuō)道：“諾。”
竟陵城內(nèi)，祈求者哭泣道：“娜迦海妖死了，可惜啊，我不應(yīng)該讓她出戰(zhàn)的?！?p> 隱刺安慰道：“尚書大人不要過(guò)于悲傷，我們還殺了敵方的劍圣啊?！?p> 幻影刺客悲酸地說(shuō)道：“我們和陽(yáng)春苦戰(zhàn)數(shù)月，都沒(méi)有分出勝負(fù)。”
敵法師哀愁地說(shuō)道：“是啊，不知道什么時(shí)候才是個(gè)頭啊?！?p> 食人魔法師靈機(jī)一動(dòng)，說(shuō)道：“聽說(shuō)我們光明王朝有一位將領(lǐng)叫做全能騎士，他也有許多光明王朝遠(yuǎn)古時(shí)期的天尊之術(shù)，我們可以修書一封給陛下，讓陛下派遣他過(guò)來(lái)?！?p> 火鳳凰質(zhì)疑道：“全能騎士？他有那么厲害嗎？”
祈求者轉(zhuǎn)哀由喜，說(shuō)道：“恩，我也聽說(shuō)過(guò)此人，此人有許多上古陣法，我這就修書一封給陛下?！?p> 不知道全能騎士是何方高人，竟陵會(huì)如何攻破陽(yáng)春？且聽下回分解。