先知在太和殿，對(duì)大魔導(dǎo)師建議道：“陛下，魔獸世界中還有一大教，是魔獸儒教，陛下可以通過(guò)儒學(xué)教書(shū)育人、管理社會(huì)，治理天下，微臣知道青州有一個(gè)大廟，有三位得道高人，名字叫做德魯伊和幻影長(zhǎng)矛手、光明游俠，他們?nèi)司ЙF儒教，可以請(qǐng)他們?nèi)藖?lái)長(zhǎng)沙，不知道陛下意下如何？”
此時(shí)大魔導(dǎo)師正在處理政事，聽(tīng)到宰相先知的話，立馬點(diǎn)頭說(shuō)道：“好啊，我們魔獸世界也是需要儒教的，那就麻煩宰相大人前去青州大廟，請(qǐng)德魯伊、幻影長(zhǎng)矛手、光明游俠來(lái)長(zhǎng)沙吧?！?p> 先知拜曰：“陛下洪福齊天，深得民心，相信他們?nèi)藭?huì)真心幫助陛下治理好天下的。”
大魔導(dǎo)師和藹地笑道：“好，請(qǐng)先知大人速去，對(duì)他們?nèi)艘欢ㄒ蜌??！?p> 先知高興地說(shuō)道：“諾。”
說(shuō)完，先知離開(kāi)長(zhǎng)沙世界之樹(shù)，坐一葉扁舟去往青州，只見(jiàn)青州在大魔導(dǎo)師的治理下，魔獸們安居樂(lè)業(yè)，生活安逸、舒服自在，街道上很多小吃和餐館，行人絡(luò)繹不絕。先知來(lái)到了青州大廟，走進(jìn)寺廟，看見(jiàn)一尊巨大的佛。這里空氣清新，環(huán)境優(yōu)美，建筑物上雕刻著各種各樣的圖案，顏色鮮艷奪目。走出寺廟，就看見(jiàn)一個(gè)池塘叫放生池，放生池里有一只烏龜，它游得可真“快”，可稱“游泳健將”了。走進(jìn)寺門(mén)，跨過(guò)門(mén)檻，在前面有一尊釋迦牟尼的塑像，樣子不好看，便朝他做了個(gè)鬼臉。旁邊有幾個(gè)和尚一邊念經(jīng)，一邊打坐。青州大廟墻上還有“南無(wú)阿彌陀佛”六個(gè)大字，一看就知道有一些年頭。這些建筑物的木樁經(jīng)過(guò)時(shí)間的侵蝕，有一些外皮已經(jīng)剝落，顯得十分破舊。走到大院中央，抬頭便是一望無(wú)際的天空，寺雖小，卻有一種不衰的感覺(jué)。寺里若無(wú)他人，寂靜的空氣中，幾只鳥(niǎo)兒唱歌，聽(tīng)著就十分悠然。這時(shí)，一個(gè)老和尚走了過(guò)來(lái)，向先知問(wèn)好，先知也向他一拜。剛拜完，老和尚便疾步離開(kāi)。先知有一點(diǎn)好奇，想出跟蹤一計(jì)，偷偷跟著老和尚前行。走出建筑物，立馬就看見(jiàn)了一座舊得不能再舊的寺廟，它的屋角、屋檐都沾滿了塵土，看起來(lái)十分陰森，在傍晚霞光的照射下它就像一棟“鬼屋”。這座寺廟不大，廟頂上鋪滿了琉璃金碧輝煌，屋脊上雕刻了好多仙人，栩栩如生。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，青州大廟就像天宮一樣。那一排排、一棟棟的建筑物映入我的眼簾。夕陽(yáng)西下，漫步于寺廟之中，聆聽(tīng)深沉而悠遠(yuǎn)的鐘聲，感受詩(shī)人落榜之時(shí)之情之景，別有一番意境。先知耳邊仿佛回響起了“當(dāng)、當(dāng)”的鐘聲，真是：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。抬頭望廟頂，令人眼花繚亂。那一個(gè)個(gè)佛爺凸起的臉也宛如夏季夜空數(shù)不清的星斗，它們神態(tài)各異，千姿百態(tài)。寺院周圍，那九座富有色彩的山巒，像正在開(kāi)屏的孔雀，那艷麗迷人的尾巴環(huán)抱著孔雀頭——潭柘寺。寺廟一定藏在深山中，我畫(huà)了一步步的石板路，彎彎曲曲，一直延伸到山頂，路上，有挑水的和尚，有絡(luò)繹不絕的香客，他們手提籃子，籃子里裝了水果、食物、香......他們一直往前走，看起來(lái)非常虔誠(chéng)。那映在綠樹(shù)叢中的寺院，杏黃色的院墻，青灰色的殿脊，蒼綠色的參天古木，全都沐浴在玫瑰紅的朝霞之中。來(lái)到了青州大廟的中央，一座“大雄寶殿”先知情不自禁進(jìn)了大門(mén)，一位頭戴黑珠、伸手張指，的“如來(lái)佛祖”呈現(xiàn)在眼前。旁邊十八羅漢、觀音菩薩等。寺廟的院子比較小，更顯得院中的幾棵菩提樹(shù)碩大無(wú)比。雖然已是深秋了，但它們還是那么挺拔蒼翠。青州大廟，全寺緊緊貼在恒山的懸崖峭壁上，僅用一柱支撐，十分驚險(xiǎn)，似乎隨時(shí)都會(huì)掉下來(lái)，令人望而生畏。古老的寺廟在朦朧夜霧的籠罩下，像一幅飄在浮云上面的剪影一般，顯得分外沉寂肅穆。青州大廟迄今已有五萬(wàn)多年的歷史。它面臨碧波萬(wàn)頃、銀光閃耀的西太湖，背靠諸峰連綿、重巖疊翠、巍峨高大的鄧尉山。園中有相傳為魔獸世界遠(yuǎn)古時(shí)期大司徒德魯伊的祖先親手栽植的四棵古柏。俯瞰青州大廟全景，廟廓綠樹(shù)環(huán)抱，花草簇?fù)恚€有那栩栩如生的摩崖雕像，使先知感到如坐云端，遨游于仙境，無(wú)限快活。登上石階，只見(jiàn)屈子祠就坐落在一片郁郁蔥蔥的樹(shù)林之中，周圍的樹(shù)木花草為這座雄偉壯麗的祠廟增添了無(wú)限的光彩。這時(shí)香煙繚繞，絡(luò)繹不絕的朝拜者趕到這里，他們雙手合十，舉過(guò)胸、額、頭，然后平撲在地上。天天如此，以致使石板許多地方都凹了下去。大殿內(nèi)塵封土積，蛛網(wǎng)縱橫，塑像已殘缺不全，壁畫(huà)因受風(fēng)雪的侵襲，也色彩斑駁模糊不清了。比起喧鬧的青州大街，繁華的世界之樹(shù)，則是一個(gè)特立于繁華鬧市中的佛門(mén)凈地，魔獸們排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)，只為在那顆由整木雕琢而成的觀世音菩薩像前三叩大拜。
這時(shí)候，德魯伊出現(xiàn)在先知面前，只見(jiàn)那德魯伊身穿錦繡豹紋，熊靈的面貌，身體魁梧，抱拳彎著背，恭敬地說(shuō)道：“我乃儒家德魯伊，想必閣下是宰相大人先知吧，久仰大名?！?p> 先知也抱拳，客氣地說(shuō)道：“圣人您好，我乃魔獸世界的宰相先知是也，我家陛下需要你們的儒家思想來(lái)治理魔獸世界，還請(qǐng)你們前去我們世界之樹(shù)的長(zhǎng)沙?！?p> 德魯伊溫柔地說(shuō)道：“好，我愿意為陛下效力，只要能讓魔獸世界永遠(yuǎn)和平。我身邊還有兩位助手，一位是光明游俠，一位是幻影長(zhǎng)矛手，我給你介紹下?！?p> 這時(shí)候，光明游俠來(lái)到先知面前，靜靜地抱拳彎腰，說(shuō)道：“光明游俠參見(jiàn)先知大人。”
幻影長(zhǎng)矛手也出現(xiàn)在先知面前，柔和地說(shuō)道：“幻影長(zhǎng)矛手參見(jiàn)先知大人。”
先知見(jiàn)二位儒家圣人都這么客氣，便十分高興，抱拳說(shuō)道：“二位有禮了，二位愿意為我們魔獸世界和大魔導(dǎo)師效力嗎？”
幻影長(zhǎng)矛手和光明游俠果斷地說(shuō)道：“當(dāng)然愿意，我們?cè)敢獍旬吷鶎W(xué)的儒家思想告訴陛下，讓陛下采納我們的儒家思想。”
先知大喜，說(shuō)道：“好，那我們現(xiàn)在就去長(zhǎng)沙面見(jiàn)陛下。”
德魯伊、光明游俠、幻影長(zhǎng)矛手抱拳說(shuō)道：“諾?！?p> 早在有魔獸史可考的年代之前，德魯伊巨熊部落就已經(jīng)形成了。他們天生就是智者，專注于探索和理解自然秩序。自然之力注意到了他們，并找到了他們中最有學(xué)識(shí)的一位，睿智的老德魯伊巨熊，巨熊部落的先知和仲裁者，脫穎而出。它走到悉拉面前，將生命之種交給了他，并且告訴他：“當(dāng)世界變得昏暗，當(dāng)文明不再繁榮，當(dāng)荒漠延伸到世界的盡頭，那就種下這粒種子?！鲍@得了自然之力的信任以后，德魯伊巨熊感到自己的活力又回來(lái)了，歲月的痕跡也消失無(wú)蹤，他原本淵博的學(xué)識(shí)更加廣袤。同時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己能夠?qū)⒆约旱囊庠缸兂涩F(xiàn)實(shí)，甚至，在專注的情況下，能夠改變自己的物質(zhì)形態(tài)。然而，關(guān)于生命之種的謠言卻給他的部落和人民帶來(lái)了災(zāi)難，恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)席卷了整個(gè)部落，將其毀于一旦。家園被毀，德魯伊巨熊帶著自己的責(zé)任，逃到了荒野。隨著時(shí)間的流逝，巨熊部落以及生命之種的故事已經(jīng)在歲月長(zhǎng)河中被人遺忘。幾萬(wàn)年來(lái)，德魯伊一直在等待，等待神諭，等待永世爭(zhēng)斗的結(jié)束，等待他流浪宿命的終結(jié)，等待他神圣使命的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)準(zhǔn)備著消滅那些敢于阻撓他的事物。德魯伊是儒家思想的圣人，他已經(jīng)研究儒家思想幾千年了。
光明游俠，西部森林中隱藏了無(wú)數(shù)的秘密。其中之一就是受到風(fēng)神眷顧的森林弓箭大師光明游俠。光明游俠的家人在她出生那夜的暴風(fēng)雨中全部去世了，狂風(fēng)摧毀了他們的房屋，一切都化為烏有。只有還是嬰兒的風(fēng)行者在充滿死亡和破壞的瓦屑中幸存了下來(lái)。暴風(fēng)雨平靜下來(lái)后，自然之風(fēng)注意到了這個(gè)在草地中哭泣的幸運(yùn)兒。風(fēng)很憐憫這個(gè)孩子，便將她抬起，放到一戶鄰居的門(mén)前臺(tái)階上。之后的歲月里，風(fēng)會(huì)時(shí)不時(shí)回來(lái)看下這個(gè)孩子的生活，從遠(yuǎn)處看著她磨練自己的技術(shù)。經(jīng)過(guò)多年的訓(xùn)練，光明游俠射出的箭矢百步穿楊。她迅捷的步伐讓人難以看清，猶如背后有風(fēng)在推動(dòng)。光明游俠用颶風(fēng)般的箭矢群殺戮敵人，她幾乎已成為自然之力本身。光明游俠之前一直在暗中與黑暗王朝為敵，暗中幫助了光明王朝，但這也沒(méi)有耽誤他研究儒家思想，直到光明王朝徹底消滅了黑暗王朝，光明游俠才開(kāi)始全身心研究儒家思想。
猴子是一種活潑機(jī)靈、惹人喜愛(ài)的動(dòng)物，它的外形十分有趣，一張?zhí)易有蔚拿婵咨?，嵌著兩顆閃著金光的眼睛，整天骨碌骨碌地直轉(zhuǎn)，好像在打著什么主意。那小小的鼻子又塌又扁，而鼻孔卻很大，鼻子下面有一張尖尖的大嘴巴，可愛(ài)極了!一身棕色的毛，仿佛是件毛皮大衣，披在猴子身上。最引人注目的還是他那光光的、紅紅的屁股。據(jù)說(shuō)，是猴王過(guò)火焰山的時(shí)候燒紅的。上面長(zhǎng)著一根又細(xì)又長(zhǎng)的尾巴。最有趣的還在后頭呢!它的四肢前面長(zhǎng)后面短，一雙鋒利的爪子長(zhǎng)在中間，如果一不小心，被它的爪子抓到的話，準(zhǔn)會(huì)留下一條血印子?；糜伴L(zhǎng)矛手就是一只猴子，盡管盟友中沒(méi)有人知道他的真名，可是幻影長(zhǎng)矛手這個(gè)英雄稱號(hào)已經(jīng)告訴你足夠多了。就像死亡天使一樣，他為清除掉世界上那些皈依亡靈的人而戰(zhàn)。他像幽靈一樣按照自己的意愿神出鬼沒(méi)，能夠同時(shí)出現(xiàn)在許多地方，沒(méi)有人比他更擅長(zhǎng)使用長(zhǎng)矛來(lái)瓦解亡靈部眾了，每次打擊都使敵人離地獄更進(jìn)一步。他的長(zhǎng)矛能夠賦予他驚人的能力，復(fù)制自身的鏡像，每當(dāng)他的長(zhǎng)矛吸入鮮血時(shí)，他就用敵人的生命力制造出一個(gè)自身的稍弱鏡像?；糜伴L(zhǎng)矛手是齊天大圣的化身，乃戰(zhàn)斗神佛的子孫，他之前一直在戰(zhàn)斗，等光明王朝消滅了黑暗王朝，幻影長(zhǎng)矛手也開(kāi)始潛心研究儒家思想了。
先知帶著德魯伊、光明游俠、幻影長(zhǎng)矛手來(lái)到了世界之樹(shù)的長(zhǎng)沙，進(jìn)了太和殿，見(jiàn)到了陛下大魔導(dǎo)師，德魯伊和光明游俠、幻影長(zhǎng)矛手拜曰：“臣參見(jiàn)陛下，祝陛下萬(wàn)歲，萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲，魔獸世界永遠(yuǎn)太平。”
大魔導(dǎo)師高興地說(shuō)道：“愛(ài)卿平身，想必三位就是儒家的圣人吧?！?p> 德魯伊平靜地說(shuō)道：“是的，我已經(jīng)研究儒家思想幾千年了，今宰相大人來(lái)青州召見(jiàn)我們，我們?cè)敢鉃楸菹滦R之勞，把畢生所學(xué)都告訴陛下，讓魔獸世界越來(lái)越昌盛?！?p> 大魔導(dǎo)師得意地說(shuō)道：“好，那請(qǐng)德魯伊圣人把你的儒家思想先說(shuō)給朕聽(tīng)聽(tīng)吧，朕覺(jué)得可以，你再寫(xiě)下來(lái)，交給宰相大人去實(shí)施?！?p> 德魯伊娓娓道來(lái)，說(shuō)道：“儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。
具體指的是儒家學(xué)派的思想總結(jié)、概括和繼承了魔獸世界遠(yuǎn)古時(shí)期三代尊親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系?！妒酚洝さ卖斠潦兰摇分姓f(shuō)：“德魯伊乃因史記作，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代?！比寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人德魯伊說(shuō)過(guò)：“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》）是自己的思想本色。
“禮治”主義
儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。
“德治”主義
儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。
“人治”主義
儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系?！暗轮巍睆?qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義。
德魯伊把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝(義)、誠(chéng)(信)、弟(悌)、智(知)、忠、禮、勇、恕、廉、溫、恭、寬、良、恥、讓、敏、惠等項(xiàng)內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。
“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，對(duì)魔獸世界文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
儒學(xué)現(xiàn)代意義的兩個(gè)重要原因：
有兩個(gè)重要的原因：第一，我們魔獸民族正處在偉大的全面民族復(fù)興，此時(shí)此刻，必須回顧我們的歷史文化傳統(tǒng)。
第二，新的世紀(jì)，我們的國(guó)家提出建設(shè)“和諧社會(huì)”的要求。德魯伊先生曾提出“文化自覺(jué)”的問(wèn)題。我們要建設(shè)“和諧社會(huì)”也必須有個(gè)對(duì)自身“文化”上的自覺(jué)。什么是“文化自覺(jué)”？德魯伊先生說(shuō)：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中人們對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)古’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！?p> 在這種情況下，來(lái)研究我們民族文化的歷史和它發(fā)展的前景，就必須適應(yīng)當(dāng)代世界文化發(fā)展的新形勢(shì)，即“新的軸心時(shí)代”到來(lái)的文化發(fā)展的新形勢(shì)。適應(yīng)我們國(guó)家建設(shè)“和諧社會(huì)”的目標(biāo)，必須有一個(gè)文化自覺(jué)的要求。
儒家思想的重要社會(huì)影響在于它為封建統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套治理國(guó)家和社會(huì)的理論思想體系。儒家思想精髓不在于其治國(guó)理論學(xué)說(shuō)，封建制度只是封建社會(huì)的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會(huì)倫理思想，正是封建社會(huì)倫理觀從國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實(shí)中的行為規(guī)范用通俗的語(yǔ)言--道德意識(shí)規(guī)范起來(lái)，讓農(nóng)民成為社會(huì)道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中的最廣泛影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對(duì)國(guó)家社會(huì)雙重治理的理想效果。
經(jīng)典名言
道德篇
1．德者事業(yè)之基?！恫烁T》
譯：道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。
2．積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！吨芤住だぁ?p> 譯：做好事的家庭必給后代留下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。
3．德不孤，必有鄰?！墩撜Z(yǔ)·里仁》
譯：有道德的人是不會(huì)孤單的，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴。
4．作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。《尚書(shū)·周官》
譯：講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。
5．富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖?！渡袝?shū)·周官》
譯：財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤(rùn)人身，使人心寬體胖。
6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》
譯：尊敬我的長(zhǎng)輩，繼而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)我的子女，繼而推廣到愛(ài)護(hù)別人的子女。
7、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。《孟子·離婁下》
譯：愛(ài)別人的人，別人永遠(yuǎn)愛(ài)他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。
8．克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》
譯：約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。
9．先義而后利者榮，先利而后義者辱。《荀子·榮辱》
譯：先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。
10．人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也?！稇?zhàn)國(guó)策·魏四》
譯：別人對(duì)我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對(duì)別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。
11.愛(ài)而知其惡，憎而知其善?！抖Y記·曲禮上》
譯：對(duì)自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對(duì)自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。
12．與朋友交，言而有信。《論語(yǔ)·學(xué)而》
譯：與朋友相交往，說(shuō)話要守信用。
13．君子以文會(huì)友，以友輔仁?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》
譯：君子以文章來(lái)交朋友，以朋友的幫助來(lái)培養(yǎng)自己的仁德。
14．劉師培《清儒得失論》：“湯斌亦受學(xué)夏峰，然觍顏仕虜，官至一品，貽儒學(xué)之羞?！?p> 修養(yǎng)篇
1．為世憂樂(lè)者，君子之志也；不為世憂樂(lè)者，小人之志也。《申鑒·雜言上》
譯：為國(guó)而憂、為國(guó)而樂(lè)，這是君子的志向；只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。
2．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢·曹操《步出夏門(mén)行》
譯：老馬雖然臥在馬槽子下，但它仍有行千里的志向；英雄到了晚年，壯志雄心并不衰減。
3．非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。三國(guó)·蜀·諸葛亮《誡子書(shū)》
譯：不學(xué)就不能增加才智，無(wú)志向就不能成學(xué)業(yè)。
4.丈夫四方志，安可辭固窮？唐·杜甫《前出塞九首之九》
譯：大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？
5．古之立大事者，不惟有超過(guò)之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋·蘇軾《晁錯(cuò)論》
譯：古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅(jiān)忍不拔之意志。
6．志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？明·王陽(yáng)明《教條示龍場(chǎng)諸生·立志》
譯：志向不確立、猶如無(wú)舵之船，無(wú)繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？
7．曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《論語(yǔ)·學(xué)而》
譯：曾子說(shuō)：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒(méi)有盡心嗎？同朋友交往不誠(chéng)實(shí)嗎？
老師傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有復(fù)習(xí)嗎？”
8．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語(yǔ)·子路》
譯：自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽(tīng)從。
9．博學(xué)而不窮，篤行而不倦。《禮記·儒行》
譯：廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。
10．臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?p> 譯：羨慕水中游魚(yú)，不如回家織網(wǎng)。
11．君子以行言，小人以舌言?！犊鬃蛹艺Z(yǔ).顏回》
譯：君子用行動(dòng)說(shuō)話，小人用舌頭說(shuō)話。
12．在上不嬌，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。宋·王安石《上龔舍人書(shū)》
譯：處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度。
13．美曰美，不一毫虛美；過(guò)曰過(guò)，不一毫諱過(guò)。明·海瑞《治安疏》
譯：有幾分美就說(shuō)幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過(guò)就說(shuō)幾分過(guò)，一絲一毫不諱飾。
14．善欲人見(jiàn)，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清·朱柏廬《治家格言》
譯：做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。
15．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆?p> 譯：富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。
16．君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·在厄》
譯：品德高尚的人修身立人，不會(huì)因窮苦的境遇而改變自己高尚的品節(jié)。
17．君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z(yǔ)·述而》
譯：君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。
治學(xué)篇
1．玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！抖Y記·學(xué)記》
譯：玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學(xué)習(xí)，就不懂道理。因此，古代賢君，建國(guó)治民，都把教育放在首位。
2．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。《荀子·勸學(xué)》
譯：青色從藍(lán)草中提取，但比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語(yǔ)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。
3．養(yǎng)子不教父之過(guò)，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋·司馬光《勸學(xué)文》
譯：生養(yǎng)孩子卻不加教育，這是父親的過(guò)錯(cuò)，教育學(xué)生不嚴(yán)格要求，這就是做老師的懶惰了。
4．古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐·韓愈《師說(shuō)》
譯：歷來(lái)求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識(shí)、解答疑難。
5．雨澤過(guò)潤(rùn)，萬(wàn)物之滅也；情愛(ài)過(guò)義，子孫之災(zāi)也。明·呂坤《呻吟語(yǔ)·禮制》
譯：雨水超過(guò)了需要即成萬(wàn)物之災(zāi)害，寵愛(ài)過(guò)頭，這是子孫的災(zāi)難。
6．為山九仞，功虧一簣?！渡袝?shū)·旅獒》
譯：造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。
7．溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z(yǔ)·為政》
譯：溫習(xí)舊知識(shí)能有新收獲，便可以做老師了。
8．敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
譯：天資聰穎而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識(shí)比自己差的人請(qǐng)教為恥。
9．子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》
譯：過(guò)去的一切就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停不息地流逝。
10．人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也?！盾髯印ご舐浴?p> 譯：人們對(duì)于文化知識(shí)，要象雕磨玉石那樣精益求精。
11．少壯不努力，老大徒傷悲。梁·沈約《長(zhǎng)歌行》
譯：年輕力壯的時(shí)候不奮發(fā)圖強(qiáng)，到了一頭白發(fā)的時(shí)候?qū)W習(xí)，悲傷難過(guò)也是徒勞。
提醒我們應(yīng)該珍惜時(shí)間，不應(yīng)浪費(fèi)時(shí)間
12．積財(cái)千萬(wàn)，無(wú)過(guò)讀書(shū)?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》
譯：積聚萬(wàn)貫家財(cái)，抵不上讀書(shū)有益。
13．天下未有不學(xué)而成者也?！吨姓f(shuō)·禮樂(lè)》
譯：世界上沒(méi)有不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就能成功的人。
14．富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐·楊炯《王子安集·原序》
譯：富貴猶如天上浮云，光陰才是無(wú)價(jià)之寶。
15．知不足者好學(xué)，恥下問(wèn)者自滿。宋·林逋《省心錄》
譯：知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問(wèn)為恥的人常常自滿。
16．人不可以不學(xué)，猶魚(yú)不可以無(wú)水。宋·陸九淵《與黃循中》
譯：學(xué)習(xí)既是智慧之源、進(jìn)德之基，更是生存之本。
17．勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日，勿謂今年不學(xué)而有來(lái)年。宋·朱熹《勸學(xué)文》
譯：不要說(shuō)今天不學(xué)還有明天，不要說(shuō)今年不學(xué)還有明年。歲月流逝，成長(zhǎng)的時(shí)光無(wú)法逆轉(zhuǎn)，
珍惜時(shí)光好好學(xué)習(xí)。
18．學(xué)無(wú)早晚，但恐始勤終惰。宋·張孝祥《勉過(guò)子讀書(shū)》
譯：學(xué)習(xí)無(wú)早晚，只怕開(kāi)始勤奮后來(lái)怠惰。
19．繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索。《菜根譚·后集百九》
譯：繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習(xí)真理的人應(yīng)該努力地去探索。
20．三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)·述而》
譯：三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)
21．仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z(yǔ)·子張》
譯：做官的事情做好了，就更廣泛地去學(xué)習(xí)以求更好；學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以去做官以便給更好地推行仁道
22．膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间洝閷W(xué)類》
譯：膽要大而心要細(xì)，智慧要全面而行為要端正。
23．它山之石，可以攻玉?！对?shī)·小雅·鶴鳴》
譯：別的山上的石頭，能夠用來(lái)琢磨玉器。
24．博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之?！抖Y記·中庸》
25．知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)·為政》
譯：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
26．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。《論語(yǔ)·為政》
譯：只讀書(shū)而不思考無(wú)所收獲，只空想而不讀書(shū)，也只會(huì)疲憊不堪。
27．鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《荀子·勸學(xué)》
譯：不能堅(jiān)持到底，即使是朽木也不能折斷。只要堅(jiān)持不停的用刀刻，金屬石頭也可以雕成花飾。
28．舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋·蘇軾《送安惇秀才失解西歸》
譯：經(jīng)典、舊書(shū)可以不厭其煩地讀上好多遍，讀的遍數(shù)多了，深入思考了，自然了解書(shū)中的意思。
29．問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。清·劉開(kāi)《孟涂文集·問(wèn)說(shuō)》
譯：學(xué)與問(wèn)是相輔相成的，不學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，不問(wèn)就不能增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。
藝術(shù)篇
1．詩(shī)言志，歌永言?！渡袝?shū)．舜典》
譯：詩(shī)表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。
2．不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！墩撜Z(yǔ)．季氏》
譯：不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就不會(huì)說(shuō)話。
3．萬(wàn)卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩(shī)品．博習(xí)》
譯：只有積累豐厚學(xué)問(wèn)，才能寫(xiě)出一首好詩(shī)。
4．詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國(guó)維《人間詞話》
譯：詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。
5．文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。三國(guó)．魏．曹丕《典論．論文》
譯：文章是治國(guó)安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。
6．所謂詩(shī)，所謂文，實(shí)國(guó)事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》
譯：所謂詩(shī)歌文章，實(shí)際上都與國(guó)事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。
7．道者文之根本，文者道之枝葉?！吨熳诱Z(yǔ)類》
譯：道是文章的根，文是道的枝和葉。
8．觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書(shū)》
譯：看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。
9．興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)．泰伯》
譯：以詩(shī)歌來(lái)感發(fā)意志，促使個(gè)體向善求仁的自覺(jué)，以禮實(shí)現(xiàn)人的自立，最后在音樂(lè)的教育熏陶下實(shí)現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。
哲學(xué)篇
1．同聲相應(yīng)，同氣相求。《周易·乾》
譯：同類的聲音互相應(yīng)和，屬性相同的互相吸引。
2．天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！盾髯印ふ摱Y》
譯：天地相合而萬(wàn)物產(chǎn)生，陰陽(yáng)相接而變化發(fā)生。
3．天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治?！盾髯印ぬ煺摗?p> 譯：天有四時(shí)，地有資材，人有治理自然與社會(huì)的能力。
4．天道之常，一陰一陽(yáng)。陽(yáng)者，天之德也：陰者，天之刑也?！洞呵锓甭丁り庩?yáng)義》
譯：自然界的常規(guī)，是一陰一陽(yáng)。陽(yáng)是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。
5．進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理?！敦懹^政要·征伐》
譯：前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。
6．貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安?！稘摲蛘摗じ〕蕖?p> 譯：貧窮來(lái)自富有，脆弱來(lái)自堅(jiān)強(qiáng)，混亂來(lái)自太平，兇險(xiǎn)來(lái)自安全。
7．物極則反。唐.孔穎達(dá)《周易·乾》疏
譯：事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化。
8．無(wú)小而不大，無(wú)邊而不中。唐.王勃《釋迦如來(lái)成道記》
譯：沒(méi)有細(xì)小就無(wú)所謂巨大，沒(méi)有邊緣就無(wú)所謂中間。
9．天下之事，不進(jìn)則退，無(wú)一定之理?！督间洝ぶ误w類》
譯：天下的事情，不前進(jìn)就會(huì)后退，沒(méi)有靜止不動(dòng)的道理。
10．人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
譯：一個(gè)人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就一定會(huì)遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。
11．愚人千慮，必有一得。《晏子春秋·內(nèi)篇雜下第十八》
譯：愚笨的人只要勤于思考，也會(huì)有對(duì)的時(shí)候。成語(yǔ)“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。
12．公生明，偏生暗。《荀子·不茍》
譯：公正產(chǎn)生明察，偏見(jiàn)產(chǎn)生昏暗。
13．坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐·韓愈《原道》
譯：坐在井底看天，說(shuō)天是小的，其實(shí)并不是天真的小呢。
14．有名而無(wú)實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無(wú)名，則其實(shí)不長(zhǎng)。宋·蘇軾《策別安萬(wàn)民》
譯：徒有虛名而無(wú)實(shí)際，其名聲不會(huì)傳之久遠(yuǎn)；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會(huì)萎失消亡。
母愛(ài)篇
1、慈母愛(ài)子，非為報(bào)也?！h）劉安
2、十月胎恩重，三生報(bào)答輕?！秳裥⒏琛?p> 3、一尺三寸嬰，十又八載功。——《勸孝歌》
4、尊前慈母在，浪子不覺(jué)寒?！秳裥⒏琛?p> 5、萬(wàn)愛(ài)千恩百苦，疼我孰知父母？——《小兒語(yǔ)》
6、白頭老母遮門(mén)啼，挽斷衫袖留不止。——（唐）韓愈
7、母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜臺(tái)?！陡裱约\》
8、慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！ㄌ疲┟辖?p> 9、昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。——《三字經(jīng)》
儒家思想十分豐富。就個(gè)體講，有仁、義、禮、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素論，古人開(kāi)出過(guò)三德、五行、六德等德目。德魯伊講的是“圣”端；光明游俠改為“信”端。
仁：仁愛(ài)。思想體系的理論核心。它是社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)?！啊室蕴幦?，有序和諧’是孔子思想的原發(fā)點(diǎn)，是儒家思想核心之核心。”仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類“，魔獸時(shí)代學(xué)在官府，德魯伊首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德治“，德治的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，德魯伊把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治“為“德治“，他并沒(méi)有否定“禮治“，他的“德治“無(wú)疑是對(duì)“禮治“的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜“，即行為適合于“禮“。德魯伊以“義“作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。“義（誼）者，人所宜也。段玉裁注《說(shuō)文·言部》曰：‘誼、義，古今字，周時(shí)作誼，漢時(shí)作義，皆今之仁義字也。’義有君子義與小人義，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會(huì)也；小我，撮伙偏黨也，今所謂‘哥們義氣’是也。”（陳志歲《載敬堂集·民說(shuō)》）
禮：德魯伊及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮“作為魔獸社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)魔獸民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是魔獸社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
智：同“知“，德魯伊的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來(lái)源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，德魯伊認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。
信：指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五常“之一。德魯伊將“信“作為“仁“的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。
此外還有?。杭核挥鹗┯谌?，包含有寬恕、容人之意。
忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。德魯伊認(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。
孝：德魯伊認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。德魯伊還認(rèn)為父母可能有過(guò)失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對(duì)父母絕對(duì)服從。這些思想正是魔獸世界古代道德文明的體現(xiàn)。然而德魯伊論孝，還講“父母在，不遠(yuǎn)游“，“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣“，表現(xiàn)了其時(shí)代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規(guī)定父母死后“水漿不入口，三日不舉火“，“哭泣無(wú)數(shù)“以至“身病體羸“變成精神和肉體的自我摧殘。魔獸時(shí)代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學(xué)家幻影長(zhǎng)矛手提倡父權(quán)絕對(duì)化。孝觀念，在不同歷史時(shí)期的演變中，剔除宣揚(yáng)封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對(duì)父母的“尊“、“敬“、“養(yǎng)老“，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合，主張死后薄葬節(jié)用等。
悌：指對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)之情。德魯伊非常重視悌的品德，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本“。
儒家對(duì)魔獸科技以及世界文明的貢獻(xiàn)特別巨大。據(jù)《世界自然科學(xué)大事年表》記載，16世紀(jì)以前，影響魔獸生活的重大科技發(fā)明約有300項(xiàng)，其中175項(xiàng)是德魯伊和幻影長(zhǎng)矛手、光明游俠發(fā)明的。正是這些重大的發(fā)明（包括發(fā)現(xiàn)），使魔獸的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術(shù)長(zhǎng)期處于世界先進(jìn)水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科學(xué)著作如《考工記》、《天工開(kāi)物》等等。魔獸世界一直能保持世界一流水平，這些都和因動(dòng)漫小說(shuō)而名聲大噪的墨家沒(méi)有任何關(guān)系。
儒家文化精神內(nèi)涵
一是人本主義精神。儒家文化在處理人與自然的關(guān)系方面，更多關(guān)注人在社會(huì)中的位置，強(qiáng)調(diào)如何做人，如何處理好人與人之間的關(guān)系，主張通過(guò)個(gè)人的道德自我完善，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，從而形成了儒家文化注重人文、注重道德、注重感性的特點(diǎn)，并逐漸培養(yǎng)起一種道德的精神。
二是內(nèi)圣外王精神。內(nèi)圣就是要重視對(duì)自我的關(guān)懷，追求自我道德的完善，也就要通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，把自己修煉成圣人，至少是按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)去修煉。
三是積極入世精神。魔獸很早就在對(duì)內(nèi)在生命力量和外在環(huán)境變化的體驗(yàn)中，深刻領(lǐng)悟到了作為人的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義。因此，更注重追求現(xiàn)實(shí)世界的幸福生活，這同古希臘伊壁鳩魯學(xué)派的哲學(xué)思想有某種相似之處。儒家文化作為一種實(shí)踐哲學(xué)、世俗哲學(xué)和人的哲學(xué)，主張積極入世，實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。
四是天人合一的思想。這也是魔獸傳統(tǒng)文化最重要的精神品格之一。它強(qiáng)調(diào)人與自然的合一、人性與天理的合一。特別是以德魯伊為代表的道家學(xué)派將這一思想發(fā)揮到極致，提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點(diǎn)，并進(jìn)而在政治理念上提出了無(wú)為而治的思想。
儒家主張以禮維護(hù)社會(huì)秩序，以德實(shí)現(xiàn)治身治國(guó)，則很順利推出“人治”思想，也就是重視人的道德發(fā)展，重視人的同情心，由此看來(lái)“禮治”與“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則側(cè)重教化者本身，是一種圣賢政治。
儒家文化對(duì)魔獸世界的影響
雖然對(duì)儒學(xué)思想的反思自光明王朝和黑暗王朝的爭(zhēng)斗以來(lái)從未中斷，然而，由于極力維護(hù)舊傳統(tǒng)的保守勢(shì)力阻擾，儒學(xué)從來(lái)沒(méi)有受到全面解構(gòu)，以至于它仍有頑強(qiáng)的生命力，甚至現(xiàn)今還有人設(shè)想用儒學(xué)的保守意識(shí)形態(tài)對(duì)民主和科學(xué)的價(jià)值進(jìn)行評(píng)判。德魯伊自有其不可磨滅的貢獻(xiàn)，對(duì)他的思想進(jìn)行研究，吸取其中合理的成分，當(dāng)在情理之中。只是“影響了中國(guó)2000多年的歷史進(jìn)程”，似乎不能籠統(tǒng)而論?！坝绊憽庇姓尕?fù)面之分，此處認(rèn)定他“對(duì)魔獸世界傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了重大作用”，卻只字不提負(fù)面影響。比如，德魯伊以及儒家的思想作為魔獸世界傳說(shuō)中的正統(tǒng)思想，對(duì)于那些要維護(hù)正統(tǒng)的人(例如皇帝)來(lái)說(shuō)，確實(shí)就像命根子。至于平民百姓，如所言，只是“儒先億度而言之，父師沿襲而育之，小子朦聾而聽(tīng)之”，“萬(wàn)口一詞”，“千年一律”，方才“從眾而圣之，亦從眾而事之”?！?p> 大魔導(dǎo)師聽(tīng)完，說(shuō)道：“朕就記住了儒家思想十分豐富，有仁、義、禮、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想，具體朕也沒(méi)聽(tīng)很懂，總體來(lái)講朕覺(jué)得儒家思想挺好的，德魯伊，你就去寫(xiě)好，編輯成書(shū)，然后和先知一同宣傳到魔獸世界的每個(gè)角落吧?！?p> 德魯伊抱拳說(shuō)道：“諾，那微臣就告退了?！?p> 光明游俠和幻影長(zhǎng)矛手也抱拳說(shuō)道：“諾，我們協(xié)助德魯伊一同編著此書(shū)。”
不知道大魔導(dǎo)師還會(huì)采納什么意見(jiàn)，且聽(tīng)下回分解。