出生地爭議

　　談及墨子的一生，素以兼愛，非攻為理念，其思想深遠(yuǎn)，意深而明哲，使人深思，然而歷史卻是公平與進(jìn)步的，偉大思想的深入人心，背后意味著一個(gè)民族的開悟，沉默了兩千多年的歷史，終究會(huì)給歷史一個(gè)交代，兩千多年文明化的思想，也會(huì)一直隨著文化的進(jìn)步，人類的文明，不斷的前進(jìn)，一位偉大哲人留下的豐富遺產(chǎn)，也留給了熱愛他的后人，今天對(duì)于墨子思想的探究還在繼續(xù)，今天寫這篇的目的是對(duì)于墨子的生平思想進(jìn)行淺談。

　　我查閱很多史料后發(fā)現(xiàn)，很多人在對(duì)于墨子的家鄉(xiāng)進(jìn)行研究考證時(shí)側(cè)重點(diǎn)在墨子是哪國人上，我很負(fù)責(zé)任的講墨子是宋國人，太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后?！稘h書·藝文志》也說“《墨子》七十一篇。名翟，為宋大夫，在孔子后。因?yàn)槟邮撬螄F族目夷的后代，所以邏輯上墨子是宋國人沒有問題。關(guān)于墨子家鄉(xiāng)的說法目前有兩種。

　　 1.山東滕州人，張知寒先生在《墨子里籍新探》里認(rèn)為墨子是山東滕州人，“目夷子死后，葬于距“目夷”較近的微山(解放前屬滕縣，今為微山縣)，其墓即在微子墓附近。目夷子的后人均生息繁衍于“目夷”，而“墨子實(shí)目夷子后裔”，可知墨子也生長于“目夷”。當(dāng)時(shí)的“目夷”，已為小邾國的領(lǐng)土，因此說，墨子應(yīng)為小邾國人。”小邾婁國前身為目夷國。

　　《墨子·貴義》“墨子自魯即齊”。

　　《墨子·魯問》“以迎墨子于魯”。

　　《呂氏春秋·愛類》“公輸般為云梯，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往”。（也有人認(rèn)為魯應(yīng)該魯陽不是魯國）滕州是三國之地“小邾國”“薛國””騰國”

　　 2.河南魯陽說:畢沅《墨子注》時(shí)根據(jù)《呂氏春秋》高誘注墨子為魯人，以及墨子與魯陽文君的諸多對(duì)話，主張魯?shù)暮x應(yīng)是楚國魯陽人而非魯國，今天的魯山縣堯山鎮(zhèn)堯山村（原名二郎廟村）。梁啟超就駁斥了這種說法他在《墨子·貴義》說：“墨子南游于楚?！比绻邮浅旉柸耍敲床粦?yīng)該說“南游于楚”，而應(yīng)該說“游郢”。

　　河南魯陽說固然有很多依據(jù)比較合理，但經(jīng)過我的推論，我認(rèn)為墨子是山東滕州人，論點(diǎn)1、《墨子》記錄了墨子活動(dòng)范圍在宋地較多。2、根據(jù)張知寒先生做出分析小邾國的前身是目夷國，今天位置在山東滕州內(nèi)。墨子出生地應(yīng)為古代邾國的“濫邑”（現(xiàn)山東滕州境內(nèi)），濫邑后來歸屬魯國。3《呂氏春秋當(dāng)染》認(rèn)為墨子是魯國人。小邾國后被魯國占領(lǐng)魯穆公在位時(shí)（公元前？——前377年），依據(jù)“邾婁”的合音拼為“鄒”，始改邾為“鄒。故山東滕州內(nèi)。4今年SD省滕州市木石鎮(zhèn)出土一文物“目夷戈”，還出土了很多特色鮮明的小邾婁國的青銅器，這就是印證這種說法的真實(shí)性。墨子的生活范圍是宋地–魯國之間。宋國人，是山東滕州人。

　　《墨子》細(xì)解

　　墨家的經(jīng)典著作就是《墨子》它是由墨子及其后世弟子根據(jù)墨子大量談話和講學(xué)的內(nèi)容逐步添加編訂而成，目前存世五十三篇，《漢書·藝文志》“墨家”類著錄“《墨子》七十一篇”。

　　梁任公曰:墨子之道，摩頂放踵以利天下，欲救今日之中國，舍墨學(xué)之忍苦痛何以哉？墨學(xué)之輕生何以哉？而墨子和墨子之思想也同樣受到過批評(píng)與質(zhì)疑，如孟子指出：

　　“賊道也。與楊墨辯者，如追放豚。楊，墨之道不息，孔子之道不著。是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人。楊氏為我，是無君也，墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也?！?p>　　現(xiàn)在就讓我把《墨子》中幾篇代表性的篇幅拿出來進(jìn)行一一分解。

　　如果從人生觀和人自身的價(jià)值角度去了解墨子的話，那么第一篇第二章“修身”就不得不從修身一篇開始，修身表達(dá)了這個(gè)世界上何為君子呢？1.勇敢，“君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉。2.尊禮重品，對(duì)于一個(gè)人而言，即使你的學(xué)問再高深，如果沒有良好的禮儀教養(yǎng)和高尚的品德做基礎(chǔ)，那么你永遠(yuǎn)都不會(huì)成為君子。3愛人，學(xué)會(huì)愛人應(yīng)當(dāng)從愛自己身邊的人開始。這三方面是如何成為一個(gè)君子必須要做到的。

　　接下來墨子又從價(jià)值觀的角度探求君子之道的奧秘，首先是要省察，墨子曰:是故先王之治天下也，必察邇來遠(yuǎn)。君子察邇而邇修者也?！币姴恍扌?，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。通過反省自己的問題，來提高自己品德與心性。然后是不攻?！白U慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣?！痹诿鎸?duì)詆毀與誹謗之時(shí)也要學(xué)會(huì)容忍和愛人，更不能以怨報(bào)怨，主動(dòng)攻擊他人，也不能給小人留下繼續(xù)傷害你的機(jī)會(huì)。

　　“君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假反之身者也?！边@是墨子本篇論點(diǎn)的核心，成為君子要學(xué)會(huì)獨(dú)慎而真實(shí)，尤其是面對(duì)這以上四種情況更是如此。貧窮時(shí)，富貴時(shí)，生死之時(shí)，那種清白坦然仁義自信的瀟灑成為了墨子君子之道的核心。

　　最后墨子也做出了自己的總結(jié):“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤、徧物不博、辯是非不察者，不足與游。做人端正誠信而厚道、包容、真實(shí)、勇敢、清白、仁義，坦蕩、瀟灑、這也是我們民族長久能夠長久以來立足于世界而長盛而不衰亡的根本之道。

　　筆者認(rèn)為，墨子在對(duì)于君子的塑造上是過于完美的，更是理想化的展現(xiàn)，甚至內(nèi)容上有些顯得不切實(shí)際，墨子對(duì)于君子之道完美的想象，如果回歸現(xiàn)實(shí)能又有幾人能做到呢？理想終歸是理想，但理想確是對(duì)于后人最由衷的希望。