本人原創(chuàng)作品
兼愛與非攻篇是《墨子》一書中的核心，兼愛之思想也是墨家的理念的根，而非攻之理念是墨家的本，墨家的兼愛是包容一切，無差別的愛，這種思想的初心建立是建立在一個(gè)理想社會之上的天下大同理念的初心，初心的基礎(chǔ)是博愛，博愛的目的是和諧，和諧的目的是百姓的生存，這種和諧不僅僅是家庭關(guān)系之中的和諧，還是天下萬物之間的核心，我們結(jié)合墨子生活的背景和經(jīng)歷來看，墨子的初心是希望當(dāng)時(shí)的諸侯國能夠止戈為武，天下太平，應(yīng)該說在當(dāng)時(shí)，墨子是經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的，所以我覺得這種主張是帶有目的性的。兼愛與非攻也成為了墨家思想中最重要的理念。
墨子認(rèn)為一個(gè)動亂的社會，家庭的不和諧，國家的之間的戰(zhàn)爭皆來自于沒有兼愛，
故墨子曰：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自己。當(dāng)察亂何自己，豈不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室不愛其異室、故竊異室以利其室；賊愛其身不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自己？皆起不相愛?！?p> 墨子從一個(gè)人直觀的角度是去思考這樣的問題，他只想到，他看到事實(shí)以及當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的情況，但是他對于愛和人自身并沒有一個(gè)理性的認(rèn)識，甚至過于感性，他并沒有考慮到人性中的這種劣根性問題，人性的劣根性問題是造成天下混亂的根本原因，但結(jié)合當(dāng)時(shí)的情況，實(shí)然可以理解。
在非攻篇中墨子的一些主張也恰恰是對于兼愛篇做一個(gè)最好的呼應(yīng)，墨子覺得人的一生最重要的事情要做一個(gè)義人，何為義呢，錯(cuò)的事情，不去反對它，反而稱贊它，就是不義，苦吃多了卻認(rèn)為是甜的，更是不義，黑是黑色卻說成白色，也是不義，做一件小的壞事大家都去譴責(zé)他，都知道是壞事，但是做一件大的壞事去攻打他國大家卻贊同他，進(jìn)攻他，卻認(rèn)為是正確的。
墨子曰：“今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義：此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。”
天下真正的君子就是那種能夠分清黑白，明是非的人，明是非而不附和惡的人是真正的義人。所以我是非常贊成這種思想的，恰恰當(dāng)前中國的社會就是有很多這樣的人，不愛人是為不仁，不知黑白者就是不義，不仁不義那就跟牲畜沒有區(qū)別。
墨子說：“既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”
這里表現(xiàn)了墨子兼愛思想的中的核心，那就是我們剛提到的無差別的愛，就是愛別人如何愛自己一般，愛他國就像愛自己的國家一樣，這種無差別的愛是墨子的理想，但確實(shí)是這個(gè)長久以來我們這個(gè)社會所做不到的，甚至是一種單純且不切實(shí)際的想法。
墨子在非攻最后說到：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)若‘非攻’之為說，而將不可不察者此也！”墨子也在非攻中分析了戰(zhàn)爭的帶來的危害，以真實(shí)的歷史事件來分析戰(zhàn)爭帶來的前車之鑒，揭露戰(zhàn)爭給國家和百姓帶來的苦難，國不像國，人不像人，冤冤相報(bào)何時(shí)了呢？這樣的情況一直在發(fā)生，從未有改變?？梢哉f墨子的心中非攻就是和平，對于天下所有人來說對于國家最有利的事情就是和平，尤其在那個(gè)諸侯分割的年代里更成為了士大夫階層最普遍的愿望。
兼愛和非攻分別代表了仁和義，無論在任何時(shí)代，學(xué)會愛人者稱之為仁，“仁”通“人”非人者不仁。義即是不攻、非攻，攻者而不義。所以仁義的意義就是能愛人而不去攻擊他人。宋濂評價(jià)說：“篇中議論，俱是格言。人能依此做去，更無人我恩怨之分矣。末句總收上去，總見當(dāng)兼愛而不可相惡?！蹦业募鎼鄯枪タ梢哉f與今天西方社會主流的基督教普世思想是比較接近的，西方的普世精神是由“神”上帝來約束的，而且具有很大的約束力，而中國這個(gè)社會自古以來是沒有一個(gè)具體的宗教觀念的，中國人則是依靠于道德而生存，而道德的約束力確是非常有限的，不具有強(qiáng)制性，僅僅只局限于那些基本的生活準(zhǔn)則上，而沒有深入進(jìn)更深的精神層面上面來，所以兼愛非攻這種理念在中國也只是知識分子口中的一種理想罷啦。