道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名，萬物之始也，
有名，萬物之母也。
故恒無欲也，以觀其妙。
恒有欲也，以觀其所徼。
兩者同出，異名同謂。
玄之有玄，眾妙之門。
這是道德經(jīng)中為我們大家所熟知的一篇文章，也是一篇經(jīng)典，講到這里呢，我想問一下，那么老子的道究竟是怎么解釋呢？韓非子在解老里說：道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。東漢許慎的說文解字載：“道，所行道也?！彼^道就是路的意思，前面的篇幅我也進(jìn)行了一下我的理解，我的理解，這個(gè)道就是一種特定的秩序，他是一套帶有約定俗成的并且有著特定規(guī)律和帶有秩序的道路，是我們?nèi)祟愄囟〒碛械囊环N非法律而定的普遍的社會(huì)關(guān)系。二道德經(jīng)里是這樣解釋的：道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。什么意思呢？道不是實(shí)體。它是虛的，但卻它有形象。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧，它真實(shí)的存在，這是可以檢驗(yàn)的證明的。從古至今，它一直存在，憑著它，才能觀察萬物的初始。怎么才能知道世界上的一切開始的情況呢？是從“道”認(rèn)識(shí)的。
這跟西方的上帝主宰比較接近的，為什么這么說？上帝就是西方的道是無形，但真實(shí)存在的，而中國(guó)人的上帝就是道，道也是無形的，但真實(shí)存在的，唯一額差異就是西方的神是具體的神，而中國(guó)的道則相反。
本篇的第一句話，我的理解也跟其他人有很大不同，我認(rèn)為這句話沒有什么高明之處，很簡(jiǎn)單的翻譯就是道是可以道出來，而第二個(gè)道的意思并不等同于第一個(gè)道，他表達(dá)的是知道的意思，道是可以被知道并且可以被認(rèn)識(shí)的，但是這個(gè)道卻是一條非比尋常的道。名何為名呢？名就是就可以被說出來的事物，說出來的東西都是有名字的，第二個(gè)名應(yīng)該按照他的常用的意思，去解釋這個(gè)字，就是表示名稱的名。但這個(gè)名稱確是有著特別不尋常的意義，所以就是名可名，非常名。
后面幾句話我就不一一解釋了，現(xiàn)在我對(duì)于整個(gè)一段文章的意思，來做一個(gè)我自己的解釋和總結(jié)，首先，1、道是有規(guī)律的，2、道是看不到的3、道是約定俗成的道，老子提出的道就是我們整個(gè)社會(huì)約定俗稱的規(guī)矩，所謂這個(gè)約定俗稱的規(guī)矩他是無名的，是看不到的，所以也是無法被說出的。新事物的誕生必然要從這無名的道中產(chǎn)生來，事物有的是可以被說明的，被說明的事物衍生出各種不同的事物，但各種不同事物的大量的衍生，是在這個(gè)無名的道所定的規(guī)矩之下進(jìn)行生存和繁衍的，生存和繁衍的事物如想要長(zhǎng)久就要無欲，無欲是什么呢？無欲就是自然，自然的生死與存亡是道的玄妙之處，而欲望則是有底線的，這個(gè)底線是道賦予的邊界，想要長(zhǎng)久但又想保持欲望，就要在其道的邊界內(nèi)生存，所以無欲和有欲是無異的，它們都要在道的原則的生存繁衍，所以道是非常玄妙的。
本篇是老子道德經(jīng)中最核心的篇幅，我想說每個(gè)人對(duì)于這個(gè)道的認(rèn)識(shí)，都有不同的理解和不同的解釋，但是呢，我們也要具體的去結(jié)合老子生活的時(shí)代和背景來探討老子的哲學(xué)和他的道德經(jīng)的真正本意，本文讀下來，我覺得老子哲學(xué)的核心是以宇宙觀為認(rèn)識(shí)論，形而上學(xué)為本體論并且通過辯證法為方法論來進(jìn)行探討的道的本質(zhì)的，其目的是在于探尋人類的生存之道，人類社會(huì)之所以能夠存在的這么長(zhǎng)久，就是在這種約定俗成的平衡中和道德邊界內(nèi)來不斷進(jìn)化和生存的，這也是我們中國(guó)人長(zhǎng)久以來的倫理基礎(chǔ)，道也是中國(guó)人的生存之本，可以說如果沒有這個(gè)道，也就沒有了我們的精神支柱了。