眾人一行來(lái)到了天龍寺。這天龍寺本名崇圣寺，大理國(guó)民因皇室世代在此出家，逐叫做天龍寺。
到得寺外，木婉清和鐘靈先來(lái)告辭，卻是想明白事情應(yīng)該告訴母親，由母親自己決定。兩人本是好友，又成了異母姐妹，倒也沒(méi)有生分，臨走時(shí)又和王語(yǔ)嫣約定，哪怕是姐妹也要比個(gè)高低。
留下眾人進(jìn)入寺內(nèi)，由段正明求見(jiàn)本因方丈。本因俗家是段正明叔父，事情自然不用瞞他。段正明從段譽(yù)出走、遇險(xiǎn)、得救，到得了別人救助，方才免了一大劫難。然后是段正淳惹出來(lái)的認(rèn)女大戲，這一個(gè)個(gè)女兒的出現(xiàn)，鬧的本因頭疼，嘴里不斷念著阿彌陀佛。不過(guò)卻是對(duì)救了段正淳的吳明好感頓生，人家又救人，有送功法的，也是夠可以了。雖說(shuō)想看六脈神劍的劍譜，卻也是印證自身所學(xué)，還保證不入傳承。
當(dāng)下，本因道：“阿彌陀佛，此事貧僧不敢擅專，需問(wèn)過(guò)幾位師兄方可決定?！?p> 當(dāng)下，帶眾人至牟尼堂。
牟尼堂里分坐四位大師。其中三位是本觀、本相、本參。第四位僧人無(wú)人介紹，吳明卻知道應(yīng)是枯榮禪師。
即為牟尼，自為安靜之意，眾人不語(yǔ)，由本因?qū)⑹虑榻淮槐?，又著段正淳上前，三僧仔?xì)為他查探身體。
“阿彌陀佛，正淳心脈受損，似是過(guò)悲之兆，然現(xiàn)在心神鎮(zhèn)定，神思穩(wěn)固，全然不見(jiàn)后患，確實(shí)是妙法天成?！北居^大師為段正淳診斷后說(shuō)道，本因、本相、本參也齊齊點(diǎn)頭。
四位大師探討了一會(huì)，本因又提起吳明的要求：“吳施主希望觀看六脈劍譜，與自身所學(xué)印證，不知三位師兄意下如何？”
“阿彌陀佛！”本相道：“六脈神劍乃本寺絕學(xué)，即便是段氏子弟，俗家時(shí)依然不得習(xí)練。吳施主是我段氏的恩人，如是其他事情，我等自是責(zé)無(wú)旁貸。然此事……”說(shuō)著，四人齊齊看向那背對(duì)眾人的老僧。
“阿彌陀佛，萬(wàn)物有法亦無(wú)法，萬(wàn)事有因亦無(wú)因。六脈神劍雖是我寺絕密，如今卻已傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。既然吳施主發(fā)誓不會(huì)傳給任何人，只是印證自身所學(xué)，本寺自當(dāng)成人之美。只是本寺將有大危機(jī)，或可請(qǐng)施主答應(yīng)一個(gè)條件?！崩仙迫徽f(shuō)道。
段正明聽(tīng)得這話，忙問(wèn)：“不知是何危機(jī)？正明身為段氏一員，自當(dāng)竭盡全力?！?p> 段正淳也說(shuō)：“正淳亦如此?！?p> 老僧嘆道：“本因，把東西給正明和吳施主看看！”
本因方丈從懷中取出一封金光燦爛的信來(lái)，遞在保定帝手中，竟是用黃金打成極薄的封皮，上用白金嵌出文字，乃是梵文。保定帝識(shí)得寫(xiě)的是：“書(shū)呈崇圣寺住持”，從金套中抽出信箋，也是一張極薄的金箋，上用梵文書(shū)寫(xiě)，大意說(shuō)：“當(dāng)年與姑蘇慕容博先生相會(huì)，訂交結(jié)友，談?wù)摦?dāng)世武功。慕容先生言下對(duì)貴寺‘六脈神劍’備至推崇，深以未得拜觀為憾。近年聞慕容先生仙逝，哀痛無(wú)已，為報(bào)知己，擬向貴寺討求該經(jīng)，焚化于慕容先生墓前，日內(nèi)來(lái)取，勿卻為幸。貧僧自當(dāng)以貴重禮物還報(bào)，未敢空手妄取也?！毙拍┦鹈按笱┥酱筝喫箩屪峪F摩智合十百拜”。箋上梵文也以白金鑲嵌而成，鑲工極盡精細(xì)，顯是高手匠人花費(fèi)了無(wú)數(shù)心血方始制成。單是一個(gè)信封、一張信箋，便是兩件彌足珍貴的寶物，這大輪明王的豪奢，可想而知。
吳明接過(guò)信箋看了看道：“這大輪明王托詞過(guò)甚，我與那慕容博也有師徒之名（對(duì)外是記名弟子），他去世已有十年出頭，如此行徑，妄為出家人?！闭f(shuō)著，看向老僧：“這位應(yīng)該是枯榮大師吧？現(xiàn)在，在下倒是想聽(tīng)聽(tīng)大師的要求?！?p> “阿彌陀佛！”枯榮禪師口宣佛號(hào)道：“本寺遇此危機(jī)，全因這一劍譜，蓋因本寺無(wú)人練成此神功。既然施主說(shuō)要印證自身所學(xué)，應(yīng)該也有一門(mén)劍氣功。老衲希望施主能將心得與我等共同參詳?！?p> 吳明一笑道：“未想到貴寺居然是這個(gè)要求！這本就是應(yīng)有之義，我答應(yīng)了?！?p> “阿彌陀佛！”枯榮禪師道：“施主請(qǐng)進(jìn)前觀看?！闭f(shuō)著，枯榮禪師將身前的一個(gè)木匣打開(kāi)。
一邊的本因安排其余眾人去客房休息，吳明則開(kāi)始觀看起六脈神劍的劍譜。
右手大拇指—手太陰肺經(jīng)—少商劍。特點(diǎn)：劍路雄勁，頗有石破天驚，風(fēng)雨大至之勢(shì)。
右手食指—手陽(yáng)明大腸經(jīng)—商陽(yáng)劍。特點(diǎn)：巧妙靈活，難以捉摸。
右手中指—手厥陰心包經(jīng)—中沖劍。特點(diǎn)：大開(kāi)大闔，氣勢(shì)雄邁。
右手無(wú)名指—手少陽(yáng)三焦經(jīng)—關(guān)沖劍。特點(diǎn)：以拙滯古樸取勝。
右手小指—手少陰心經(jīng)—少?zèng)_劍。特點(diǎn)：輕靈迅速。
左手小指—手太陽(yáng)小腸經(jīng)—少澤劍。特點(diǎn)：忽來(lái)忽去，變化精微。
吳明觀看完六脈神劍，開(kāi)始將六脈神劍的劍氣轉(zhuǎn)化和大日如來(lái)劍印的劍氣轉(zhuǎn)化進(jìn)行比較。六脈神劍以心肺之脈為主，劍氣起于肺腑。大日如來(lái)劍印則已一身陽(yáng)剛之氣配合精神催化，劍氣陽(yáng)剛熾熱。
兩種方法都有劍氣轉(zhuǎn)化壓縮的法門(mén)，都有心神催化之意。而不同之處在于：六脈神劍靈活隱蔽，一人使六路劍氣，變化繁復(fù)，劍招雖不甚高明，卻也是難得的神功。大日如來(lái)劍印則是雄渾正大，以無(wú)限光、無(wú)限法為根基，以力壓力，以強(qiáng)攻強(qiáng)，如大日橫空，光照萬(wàn)古。
兩者雖然同樣是不可多得的絕學(xué)，可但以威力而言，當(dāng)以大日如來(lái)劍印為首，而變化則以六脈神劍為最。
吳明閉目推演劍氣轉(zhuǎn)化、運(yùn)轉(zhuǎn)激發(fā)、持招換式，包括轉(zhuǎn)化真炁陰陽(yáng)屬性的推演。這一次，他希望能結(jié)合本門(mén)的心法創(chuàng)出可以被劍典承認(rèn)的劍氣法訣。（大日如來(lái)劍印的根基是大日金身訣，其他功法推動(dòng)的威力會(huì)下降。）
納川凝海訣作為吳明的根本法訣，具備極強(qiáng)的包容性，潛勁暗伏，渾厚無(wú)鑄。要發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，似乎應(yīng)該加強(qiáng)威力。而如六脈神劍般的的單指劍氣就不能滿足要求了。
但如大日如來(lái)劍印般的結(jié)印，威力大了，速度卻不快，且靈活不足。應(yīng)該還是以單手釋放為主，卻可以多加一個(gè)手指，以食指與中指并成劍指發(fā)射似乎更符合要求。
于是，吳明真炁于任督二脈分入手闕陰心包經(jīng)和手陽(yáng)明大腸經(jīng)，打通經(jīng)脈，真炁至指尖，吞吐之間，卻無(wú)劍氣只有氣勁噴出。
之后，吳明不斷實(shí)驗(yàn)壓縮轉(zhuǎn)化劍氣的最佳位置。太晚了，劍氣分成兩股，威力大減。太早了，劍氣于經(jīng)脈內(nèi)成型太早，對(duì)經(jīng)脈傷害極大。最后選在內(nèi)外關(guān)轉(zhuǎn)化劍氣，既可以合并劍氣的威力，且成型速度極快，雖然對(duì)手上經(jīng)脈有些壓力，但只要混元煉體訣達(dá)到小成，對(duì)經(jīng)脈的壓力就可以接受。
且這一路劍氣即有大開(kāi)大合的氣勢(shì)，又有巧妙靈活的變化，劍典中的劍招都可以使用。
隨后，吳明又將右手的經(jīng)脈打通，固定雙手真炁運(yùn)轉(zhuǎn)的路徑，形成循環(huán)。試著運(yùn)轉(zhuǎn)真炁，以點(diǎn)刺出。
噗！嗤！對(duì)面三丈外的木墻被一穿而過(guò)，只留下如利劍洞穿般的窄縫。