公孫瓚才剛剛離開無終，吳良便來發(fā)難了，竟是一刻也不愿多等！
“你要辯我就陪你辯？太看得起自己了吧！?！奔热恢缹Ψ绞菂橇寂蓙硖羰碌模镨┳匀徊粫俸退麊?，說話也就不客氣了，“我還有事，你們哪里來的回哪去，恕不奉陪?！?p> 程質(zhì)原本在一旁聽著兩人言語試探頗不耐煩，現(xiàn)在聽到田瑭下了逐客令，瞬間精神抖擻的跨步上前，擋在了大門口：“諸位，我家公子有事，今日不便見客，你們還請自便?！?p> “田文佐！妄你以大儒自居，竟不敢切磋學問，當真是個沽名釣譽之輩！”這次老學究沒有說話，他身邊的一個年輕儒生倒是喊了出來，“還教什么科學，也不知是什么不入流的東西。合不合朝廷法度暫且不說，單單傳出去，便丟了你遼東田氏的人！”
田瑭是真的不愿搭理這些無聊的人，他認為吳良找這些人來挑釁自己無論是出于什么目的，自己只要不理睬，他們也就沒辦法。
可是，他們可以詆毀田瑭，卻不能詆毀科學！若讓他們到讀書人中去宣揚一下對科學的各種偏見，科學說不定真會成為世人眼中不入流的學說，甚至歪理邪說，這與田瑭播撒科學種子的初心背道而馳，是絕對不允許的。
“大言不慚！”田瑭上前兩步，直視剛剛發(fā)話的年輕儒生，“你有幾斤幾兩，配和我辯？”
那年輕儒生自知實力不夠，被田瑭這一瞪，竟然心虛起來，往后退了一步。
老學究又一次接過話茬：“老夫來和你辯，若你輸了，可拜老夫為師，看你天資不俗，老夫定當諄諄教誨?！?p> “我輸？若是你輸了，又該如何？”田瑭反唇相譏。
“我若輸了，便認你的科學，往后遼西郡再無人質(zhì)疑你田文佐的學識?！崩蠈W究有些自傲的挺了挺腰。
“看來這個老家伙在遼西郡的讀書人中頗有威望，也好，拿有威望的人開刀總好過無名小卒?！碧镨┬闹羞€在嘀咕，嘴上已經(jīng)開始辯駁：“儒家的問題，便在于不肯承認自己不知道，總認為自身是盡善盡美的學問，依此可得太平盛世。當然，不僅儒家這樣，先秦諸子大多如此?！?p> “難道不是？”老學究之反問了一句，卻并未有更多說法。
“當然不是！”田瑭跨入家門，轉(zhuǎn)身站在徒弟們前面，“這天下分為兩種狀態(tài)，一種叫治世，一種叫亂世。天下運行需要兩種秩序，一種叫道德心靈秩序，一種叫社會政治秩序?！?p> 才說了一句，田瑭想到了一些事情，轉(zhuǎn)頭對身后的徒弟們說：“我本想過幾年把哲學教給你們之后再講諸子學說，那樣你們的認識會更加系統(tǒng)。現(xiàn)在既然不得不說了，你們便先聽者，留個大概的印象，卻不必深究。”
“喏！”徒弟們自是開心不已，一則師父幫他們出氣，二則師父接下來要講的必然是高屋建瓴的學問。
“在我看來，治世中，儒家解決統(tǒng)治合法性問題，提供道德心靈秩序，法家解決統(tǒng)治治理術(shù)問題，提供社會政治秩序，這便是外儒內(nèi)法；亂世中，道家展現(xiàn)避世隱居的可能，提供道德心靈秩序，墨家展現(xiàn)揭竿而起的可能，提供社會政治秩序，這便是出道入墨。”田瑭叉著腰，一點也不顧及形象，但口中所說卻是眾人聞所未聞之理，“至于兵家、名家、雜家、農(nóng)家、醫(yī)家、縱橫家、陰陽家等等等等，是作為輔助的思想和學說，嵌合進剛剛所說的四家之中?！?p> 對面的眾儒生見田瑭上來就縱論諸子，先是格局上遜了一籌，再看他有恃無恐的樣子，知他確實博學，氣勢上便又遜了一籌，此時便不敢隨便插嘴說話了。
老學究畢竟閱歷豐富，也算是博覽群書，田瑭的論斷他未必能立刻想通，卻也知其中奧妙無窮，遂一邊努力記憶，一邊盡力理解。
“你所舉的例子，皆是武帝時的事實。”田瑭才不管他們理解沒有，這是辯論又不是教學，所以也未等儒生們跟上思路，便直接就辯論本身開始反駁，“武帝時，為治世，如我所說，外儒內(nèi)法，儒家解決統(tǒng)治合法性問題，提供道德心靈秩序，法家解決統(tǒng)治治理術(shù)問題，提供社會政治秩序?！?p> “具體而言，外儒的典型就是董仲舒提出的天人感應和三綱之說，天人感應固化了天命和天子之間的關系，明確了君權(quán)神授，三綱之說固化了人和人之間的倫理屬性，明確了從屬關系，且不說這天人感應和三綱五常有多么迂腐，不可否認，它提供了統(tǒng)治的合法性，強化了統(tǒng)治的倫理性?！碧镨┐蛄藗€酒嗝才繼續(xù)說道，“內(nèi)法的典型就是公孫弘、桑弘羊等人推行的一系列改革，比如政治上削弱諸侯勢力，加強中央集權(quán)的推恩令；經(jīng)濟上的重農(nóng)抑商、鹽鐵專營、算緡吿緡等策；軍事上一邊不斷打擊匈奴，一邊用和平手段使西域臣服?？偨Y(jié)起來，便是法家提供了統(tǒng)治的治理術(shù)，實現(xiàn)了統(tǒng)治的高效率?！?p> ……
一片安靜，徒弟們默默理解著師父的話，儒生們也是第一次聽到如此論述，竟不知如何辯駁。
“且不論你說的是不是正確，但你明顯小了看儒學，難道只有法家才能提供治理術(shù)？儒家的王道仁政才是最好的治理術(shù)！”終于，一位儒生理出了些許頭緒。
“說得好！”田瑭雖然很滿意那年輕儒生的理解能力，卻也必須立刻對其進行反駁，“說完外儒內(nèi)法，再來說說為什么會是這樣，因為董仲舒的理論不僅迂腐荒謬，還不夠完備?！?p> 儒生們聽田瑭批判董子的理論，不免吵吵起來，但田瑭才不管他們的反應，自顧自的說道：“理學、心學你們自是不知，那便只和你們說說王道仁政吧！王道仁政的基礎是什么？是儒家所說的‘仁’，明白點講，就是道德！若只是君主和官吏有道德，老百姓沒道德，王道仁政可以施行嗎？不能！因為在窮鄉(xiāng)僻壤，在教化之外，社會運行的依然是弱肉強食的邏輯，信奉著拳頭大的是哥哥。所以，要施行王道仁政，就必須教化百姓?，F(xiàn)在問題來了，如何才能教化大字不識一個的百姓？而且教化一兩個沒用，必須要大規(guī)模的教化百姓！”