厚待生命

　　厚待生命

　　掌門(mén)摘下一片葉子示眾云：

　　記住生命中的美好，忘掉那些痛苦，也是一種厚待生命的方式。

　　在這個(gè)殘酷的世界深情地活著，見(jiàn)過(guò)人性的卑劣，還能有一顆柔和的心來(lái)凝視這個(gè)世界，亦如斗志昂然的紀(jì)昌，登上霍山之巔，看到的天下第一劍客與想象中的不太相同，那是一位如綿羊一樣柔和的老態(tài)龍鐘的老者，但是，就是這樣一位老者，已經(jīng)把劍化為無(wú)形，連烏漆之弓和肅慎之矢一概不要，而肅慎之矢是周武王時(shí)，肅鎮(zhèn)人進(jìn)貢的名箭，亦如掌門(mén)如今練“禪宗劍”，還要隨身攜帶劍譜，如果真練成禪宗劍，別說(shuō)劍譜，連劍也一并拋棄。紀(jì)昌算是劍癡，幸運(yùn)的是他一開(kāi)始就遇到了一位仁慈的師傅：飛衛(wèi)，就算濟(jì)昌有殺師的非分之想，最后，被飛衛(wèi)的高超的技藝和慈悲心折服，但是，現(xiàn)實(shí)世界的我們并非能像紀(jì)昌這樣好運(yùn)。愛(ài)好美食的齊恒公對(duì)易牙說(shuō)自己沒(méi)嘗過(guò)人肉的味道，廚師易牙便把自己的兒子蒸熟了獻(xiàn)給他，可惜，齊恒公也是不懂人心，否則也不會(huì)被餓死。十六歲的少年秦始皇在父駕崩的當(dāng)晚，三度和父王的愛(ài)妾有魚(yú)水之歡。我每每驚鶚于人性中魔鬼的一面，同時(shí)，也看到人性有光芒的一面。司馬遷在遭受宮刑之后，還一直讓自己活在書(shū)中，現(xiàn)實(shí)中的司馬遷在那個(gè)被宮刑的午夜已經(jīng)死去，他在現(xiàn)實(shí)已無(wú)眷戀，唯一支撐他活下去的理由：著書(shū)。

　　掌門(mén)在現(xiàn)實(shí)中受了一點(diǎn)委屈就如此叨叨，不就是選一雙花口小鞋穿，有什么好挑挑揀揀的，什么花口亦不過(guò)是一雙小鞋。我相信在這個(gè)碎片化的時(shí)空下，每一個(gè)人都不容易，除了備受委屈，還要去承受生活的壓力，在著書(shū)中的司馬遷不再?gòu)堥_(kāi)嘴巴說(shuō)半個(gè)字，他用筆讓魯仲連的舌頭噴出熊熊火焰，讓自己化作伍子胥，挖去自己的雙目，讓自己化作藺相如，痛斥秦王，讓自己化作太子丹，含淚送別荊軻。毫無(wú)疑問(wèn)，司馬遷擁有“時(shí)光筆”，也會(huì)分身寫(xiě)法，當(dāng)他寫(xiě)的《懷沙》之賦時(shí)，他感覺(jué)自己變成了屈原，深知路漫漫其修遠(yuǎn)兮，在反復(fù)增補(bǔ)刪減后，《史記》最終定稿，共計(jì)一百三十卷，五十二萬(wàn)六千五百字，寫(xiě)下列傳第七十篇《太史公自序》的最后一筆，司馬遷靠在桌案前，發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆，他將完稿的著作呈給朝廷，去父親墓前稟告此事。我們中的每一個(gè)人都將以自己的方式走完此生，而在我們漫長(zhǎng)又短暫的一生中，找到修行的工具無(wú)疑是無(wú)比珍貴的，亦如盲龜浮木，盲龜在大海中不知彼岸，有浮木他也看不見(jiàn)，千億萬(wàn)劫難中偶然盲龜與浮木相觸，這才得了濟(jì)度，此處說(shuō)眾生要得道，有如此之難。如今，我得寶劍兵書(shū)，像是做夢(mèng)一般，也果然是一場(chǎng)夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)如此真實(shí)，有一種錯(cuò)覺(jué)：悟把現(xiàn)實(shí)當(dāng)做夢(mèng)。

　　《今生今世》：胡村出來(lái)十里，有紫大山，傳說(shuō)山上有兵書(shū)寶劍，要真命天子才能取得，我雖幼小無(wú)知，聽(tīng)了亦覺(jué)天下世界真有王氣與兵氣。紫大山我只望望見(jiàn)，去要隔條江，這江水即剡溪，晉人王子猷訪戴安道來(lái)過(guò)，李太白亦來(lái)過(guò)。我家門(mén)前的山?jīng)]有這樣大，只叫南山，則我去拾過(guò)松枝。每見(jiàn)日色如金，就要想起人說(shuō)有金雞在那山腰松樹(shù)下遨游，是一只母雞領(lǐng)了一群小雞。紹興戲里有掘藏，比印度的無(wú)盡藏菩薩更世俗，掘出的金元寶銀元寶或捉得金雞，皆只是人的好運(yùn)氣。

　　原來(lái)，這寶劍兵書(shū)也果然是存在的。我家小主不愛(ài)紅妝，愛(ài)武裝。不愛(ài)主角，愛(ài)配角。小女人家家的。舞槍弄棒，還是禪宗劍，是禪宗劍也就罷了，劍氣重，動(dòng)不動(dòng)就提劍去劈，總是控制不住體內(nèi)洪荒之力，倒不如在廚房里舞鍋鏟，還能給家里的餐桌上添許多美味佳肴。人家同齡的女人都愛(ài)那個(gè)聚光燈下的主角，她老人家卻偏偏要去疼惜那個(gè)無(wú)足輕重，躲在陰暗角落里哭泣的配角，不就是一個(gè)配角嘛，說(shuō)不一定下一次出場(chǎng)就立馬中彈身亡，王者腳下的墊腳石，誰(shuí)會(huì)搭理嘛，踩幾腳都不為過(guò)，又何必像我家小主那樣喋喋不休哦地碎碎念，自己碎碎念也就罷了，如今還把自己養(yǎng)的四歲的小九九放出來(lái)，放出來(lái)也就罷了，還讓她玩桃木劍，玩桃木劍也就罷了，如今還竟敢去和世尊要頭上的小紅花戴，真是膽大包天，拉回去打屁股。佛是九九苦口婆心的媽媽，教人要當(dāng)心陷入地獄，地獄且有一種叫阿鼻，意即無(wú)間，無(wú)間地獄是時(shí)間空間沒(méi)有一分一秒一處一所不是地獄。禪宗來(lái)講云門(mén)十五日，日日是好日，這倒是比這天無(wú)間地獄還讓人覺(jué)得沒(méi)有悲喜交加，亦如司馬遷著完《史記》，他的目光投向庭前槐樹(shù)的郁郁蔥蔥之間，良久凝視一個(gè)方向，其實(shí)并沒(méi)有看見(jiàn)什么，此處便是徐得踏斷流水聲也不是，縱觀寫(xiě)出飛鳥(niǎo)跡也不是，草茸茸也不是，煙冪冪也不是，正是那空生巖畔花浪藉，亦如一個(gè)禪門(mén)小娃娃的跌跌撞撞，冒冒失失?，F(xiàn)在這個(gè)四歲的小娃就是醬紫不曉得天高地厚，別說(shuō)是四歲的小女娃娃，就是長(zhǎng)大后的女人們，要是惹哥哥們不開(kāi)心，怕不是打屁股這么簡(jiǎn)單，劍算神馬，人家還有刀，你一個(gè)小女人家家，有叨有啥用，人家有錘。佛經(jīng)里有大目犍連，為佛陀十大弟子之一。大目犍連入地獄救母，只到地獄里見(jiàn)了一見(jiàn)母親，就又出來(lái)了，他母親業(yè)重難救?？墒莻鞯搅巳A哥哥家，華哥哥家的人就不服，目連救母變成了「破地獄」，不但救出母親，且連地獄都破了。釋迦摩尼死的時(shí)候也領(lǐng)悟了宇宙，他說(shuō)如果某天有人來(lái)反駁我說(shuō)過(guò)的話，你們不要去譏諷，嘲笑他，禪宗劍連心魔都可以破，這劍氣就是這樣的亮麗。

　　九兒有一叨：拈花一笑，如今小九九拿著道家的桃木劍來(lái)練佛家的禪宗劍，博儒生們一笑。小九九和一群小朋友在玩“丟手絹”的游戲，小伙伴把手絹輕輕放在小九九屁股后面，小九九看見(jiàn)對(duì)面的小伙伴，看著自己笑，就曉得手絹放在了小九九屁股后面了。小九九起身去抓放手絹之人，卻和一個(gè)頭戴小紅花的高僧撞了一個(gè)滿懷：

　　僧：看山，其實(shí)不是山?？此?，也不是水。山即是水，水即是山。

　　你伸出了一根手指

　　小九九也伸出一根手指

　　在舌頭上添了一下

　　就一下

　　又指著僧頭上的小紅花

　　也想戴一戴

　　這僧拿出云門(mén)無(wú)孔錘

　　小九九一瞅

　　無(wú)芯鎖

　　看劍：

　　舉：僧問(wèn)百丈禪師：如何是奇特事？丈云：獨(dú)坐大雄峰。僧禮拜，丈便打。

　　連禮拜也挨打，真是段位高得難近。這來(lái)自異數(shù)空間的思維，還有那禪宗劍法的氣，總讓人覺(jué)得不走尋常路。九先生就是不走尋常路，也因此一生總和一個(gè)“謗”字離不開(kāi)。善惡是非，真真假假。我家小主早就說(shuō)過(guò)：這世界，真真假假，假假真真，真的比假的還假，假的比真的還真，然而似則似，是則未是。還倒不如說(shuō)禪僧像名劍，你聽(tīng)雪竇禪師的頌：「祖域交馳天馬駒、化門(mén)舒卷不同途。電光石火存機(jī)變，堪笑人來(lái)捋虎須?！?p>　　九兒對(duì)著僧人留下的話左參右參：

　　大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。

　　面壁十年圖破壁，難籌蹈海亦英雄。

　　面壁二十多年了，才明白，開(kāi)門(mén)就走了……

　　鎖圖漢

　　姐姐一看，噗嗤一聲笑了，連連喊了三聲：傻妹妹喲！你參啥參，直接私信問(wèn)他，再問(wèn)問(wèn)能不能做你童童，或者你做他童童。傻妹妹這癡“漢”不是要“圖”破壁嗎？但他現(xiàn)在被“鎖”住了，動(dòng)彈不了，你去問(wèn)問(wèn)他是不是這回事。傻傻的妹妹喲！

　　據(jù)說(shuō)廈門(mén)有一僧人十年面壁，也沒(méi)能破壁。九兒有一叨：妙峰頂，如何就得獨(dú)坐大雄峰了？要經(jīng)過(guò)多少修行？佛教的經(jīng)論里有十地修行與八十多種識(shí)，而中國(guó)的禪宗幾乎全然不提這些。就獨(dú)坐得大雄峰，則是因?yàn)槌鍪志透摺?p>　　原來(lái)修行是回到根本上去，回到本心，從大自然中的悟道。為到達(dá)這個(gè)，要澄清許多妄識(shí)。這些妄識(shí)是從因緣來(lái)的。因緣有十二種交互配搭起來(lái)，識(shí)也就有八十多種了。又來(lái)清理解脫，要經(jīng)過(guò)十種境地的修行。

　　宇宙不講因緣，只講陰陽(yáng)，九兒還有一叨：中國(guó)邏輯，因緣是幻妄的，陰陽(yáng)卻非幻妄。而陰陽(yáng)又只是一機(jī)的變化，這就把那八十種識(shí)云云來(lái)打消了。本來(lái)把識(shí)細(xì)分到八十多種，也是有些兒涉于玩弄形式邏輯，很用不著的。

　　至于修行的階段，儒家與老莊也都說(shuō)是有的，如圍碁且有九品，但與佛教的十地到底不同。因?yàn)槭卦圃剖且蛴谝蚓壟c識(shí)而來(lái)，而禪宗則是一種思維修。佛家雖說(shuō)解脫過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，但他對(duì)于過(guò)去的因緣與識(shí)有很重的負(fù)擔(dān)，所以有懺悔。而禪宗只是當(dāng)前一機(jī)，才真的開(kāi)闊，于時(shí)間空間自由自在。所以禪宗也不講什么十地，就來(lái)獨(dú)坐大雄峰。

　　最近在看：空谷幽蘭，隱士們的生活幾乎全斷絕了以外獨(dú)坐大雄峰界的往來(lái)，人家都說(shuō)他們是個(gè)難親近的人，怪異的人。其實(shí)，隱士的起步就已是高的了。一切都是個(gè)志氣。而及至真的到了大雄峰上，也是上與星辰近，下與世間親。

　　四望嶂巒亦平平不知身在頂上行

　　英雄到處負(fù)恩義慚愧道旁偶耕人

　　看完了隱士們的生活，心里卻是平靜如水，世尊說(shuō)禪宗不立字，但是，來(lái)到九先生這里，不但立字，還立了自己的門(mén)派：叨叨派。隱士們參禪是在靜謐的空谷里參，而如今九先生在繁雜的塵世中參，就連剛才參好的句子也被小娃娃打斷，變得不知前言后語(yǔ)，但是，那又如何？生活不就是參禪的道場(chǎng)嗎？九先生面壁，但從不思過(guò)，不隱居，就在這紛繁的塵世間參禪，慢慢參，慢慢悟。

　　那百丈禪師他也知道自己對(duì)于凡世是個(gè)負(fù)心漢嗎？他果然像雪竇頌里說(shuō)的是匹千里駒，使人難近嗎？

　　禪宗的答案不就藏在問(wèn)題中！管他什么漢，九先生就只要：時(shí)光筆！

　　九先生～～～