誰(shuí)道黃金如糞土

　　誰(shuí)道黃金如糞土

　　九掌摘下一片葉子示眾云：

　　苦中樂(lè)，樂(lè)中苦，誰(shuí)道黃金如糞土。

　　歌菲群里討論絕對(duì)真理存不存在的問(wèn)題，首先是理的真與假。掌門(mén)也不曉得何為真理，更不曉得什么是絕對(duì)真理，倒是絕對(duì)時(shí)空是存在的。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是關(guān)于時(shí)空和引力的理論，這個(gè)相對(duì)論也有狹義與廣義之分，從狹義協(xié)變性原理的角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)假設(shè)認(rèn)為一切的邏輯慣性參考系都滿足完全相同的物理規(guī)律，他們之間都是相同的，而他們之間的運(yùn)動(dòng)也是相對(duì)的，亦如我們的人生，幾十年如一日，朝九晚五的生活，人生處在一個(gè)封閉而且穩(wěn)定的環(huán)境里，是無(wú)法去感覺(jué)自己世界之外的世界的。從物理學(xué)上來(lái)看，一個(gè)人身處在一個(gè)封閉而且絕對(duì)平衡的勻速運(yùn)動(dòng)的車(chē)間里，通過(guò)任何物理實(shí)驗(yàn)都無(wú)法判斷自己是否在運(yùn)動(dòng)，更無(wú)法測(cè)得自己的運(yùn)動(dòng)速度，而在此假設(shè)上，愛(ài)因斯坦又提出了一個(gè)廣為人知的“光速不變”原理。光速不變?cè)碚Q生之后，這牛頓的經(jīng)典力學(xué)的矛盾也隨之而來(lái)。按照牛頓力學(xué)的基本原理觀點(diǎn)，光在介質(zhì)中跑，如果這個(gè)介質(zhì)本身就有一定的速度，那么的速度就應(yīng)該是介質(zhì)運(yùn)動(dòng)的速度和光本身速度的疊加，但是，實(shí)際并非如此，光其實(shí)是一種電磁波，那么光就要遵循“麥克斯韋方程”，從而可以推導(dǎo)出光速只由介電常數(shù)和磁導(dǎo)率決定，而這兩個(gè)數(shù)值在同一介質(zhì)中都是固定的常數(shù)。換一句話來(lái)說(shuō)，不管這個(gè)介質(zhì)運(yùn)動(dòng)的速度如何變化，光從這個(gè)介質(zhì)穿過(guò)的速度都是不變的。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論里沒(méi)有絕對(duì)時(shí)間與絕對(duì)空間，但日本數(shù)學(xué)家“秋月康夫”以數(shù)學(xué)求證的結(jié)果：絕對(duì)時(shí)空還是有的。量子論是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基石之一，由此引出：“在微觀世界里，上帝也在玩篩子”，就是不確定性原理。

　　小九九很小的時(shí)候就懂得無(wú)線電“增益”知識(shí)，一部收音機(jī)有接收無(wú)線電信號(hào)的高頻電路，通過(guò)中頻電路降頻檢出音頻信號(hào)后，輸入到低頻功放電路，然后驅(qū)動(dòng)耳機(jī)或喇叭出聲。從高頻無(wú)線電到中頻信號(hào)再到低頻音頻輸入，每一節(jié)需要通過(guò)“增益”控制器調(diào)節(jié)它們之間信號(hào)匹配（即平衡），高頻通過(guò)“增益”調(diào)節(jié)降頻變成中頻，如果不降頻，會(huì)產(chǎn)生嘯叫，中頻降頻也是通過(guò)“增益”調(diào)節(jié)變成低頻，否則是“嗡嗡”作響噪音，低頻通過(guò)“增益”調(diào)節(jié)，還原不失真的音頻信號(hào)。把零件拼裝成一部收音機(jī)并不難，按圖索驥就行了，難的是裝好后進(jìn)行“增益”調(diào)節(jié)。通過(guò)不斷調(diào)整“可變電阻”和“可變電感”，觀察“萬(wàn)用表”毫安級(jí)電流變化，還要細(xì)細(xì)辨別靜噪和音頻的變化，調(diào)試剛剛裝好的收音機(jī)真的是太煩了?！霸鲆妗焙帽仁且粋€(gè)人靈氣，輸出“增益”太強(qiáng)，收音機(jī)發(fā)出的都是它的噪音，必須降低它“增益”，達(dá)到適中，正常音頻才能在靜噪中得以清晰顯現(xiàn)，通常也是煩人的認(rèn)知。

　　人類(lèi)對(duì)于絕對(duì)與相對(duì)的理解，亦如東方智慧里的“有”和“無(wú)”，大自然天籟之音的頻率是低頻和緩的，幾乎沒(méi)有高頻的天籟，也因此音樂(lè)的和弦大多在低音區(qū)和中央C一帶，作曲家很少?lài)L試用高音區(qū)和弦，而華哥哥家的音樂(lè)善用非協(xié)和音，此是在音階的相互關(guān)系上不合，然而音之所以為音是息，非協(xié)和音是在音階的息上相協(xié)和。古寺鐘聲的和不和，就不是聽(tīng)的音階的關(guān)系上，而是聽(tīng)的音階的息上，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者大多數(shù)都是來(lái)自“異數(shù)空間”的虛粒子。臨濟(jì)宗“見(jiàn)與師齊，減師半德，見(jiàn)過(guò)于師，方堪傳授”，這種要求一代高于一代，徒弟高于師父的精神最后唯有臨濟(jì)宗得以長(zhǎng)存。

　　大自然的秩序都是依于息的舒卷，亦如天邊的晚霞，并不會(huì)因?yàn)槟愕南才?lè)而停止云卷云舒。世間萬(wàn)物的關(guān)系是跟著生出來(lái)的，是結(jié)果不是原因。所以華哥哥家文章的章法，器皿的造形，音樂(lè)的調(diào)子，皆不拘于既成的物理的關(guān)系，而直接因于息的陰陽(yáng)變化之機(jī)，故有無(wú)窮之景，可以逍遙，而其造形上物理的關(guān)系的表現(xiàn)，則又是新生出來(lái)的。好的造形，其部分的彼此之間，往往可比廟里的古佛與山門(mén)外的露桂打交道，好象是彼此各不相干，又如南山起云，北山下雨。云門(mén)大師出八十余員善知識(shí)，遷化后七十余年，開(kāi)塔觀之，儼然如故。大凡云門(mén)的垂示語(yǔ)、個(gè)別開(kāi)導(dǎo)的話、代下的轉(zhuǎn)語(yǔ)，都能快捷峻峭，有個(gè)人的特色。惟禪宗不以“緣”來(lái)解說(shuō)，因其未脫佛教的緣字的觀念，否則還可以說(shuō)得更好的。今，掌門(mén)以“情”來(lái)入禪，去天邊披一件五彩霓虹裳舞“禪宗劍”。

　　掌門(mén)在歌菲姐姐群里聽(tīng)小伙伴們?cè)谡務(wù)摻^對(duì)和相對(duì)，就像在討論詞與詞的反義詞一樣：是非、對(duì)錯(cuò)、善惡、美丑、左右……小伙伴們?cè)谡f(shuō)太陽(yáng)，我來(lái)說(shuō)月亮。如今的人多在概念上糾結(jié)，成為詞的注解。道佛是三界導(dǎo)師，四生慈父，為什么卻與露珠相交？殊不知宗師家說(shuō)絕意識(shí)、絕情量、絕生死、絕法塵，入正位更不存一法，更不會(huì)在道理、邏輯、文字上糾纏，不會(huì)束手束腳。

　　萬(wàn)物的本來(lái)面目是相互依存，而有邊界的。亦如禪和佛的關(guān)系，禪是佛的孩子，有佛的基因，并攜帶著基因的密碼，代代相傳，而一代異于一代。如果用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)描述就是“存在者的存在”，如果用佛語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“無(wú)”與“空”，如果用禪語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“機(jī)”，這是一種超越絕對(duì)與相對(duì)的思維方式，更是一種“火神之靈”，甚至超越哲學(xué)本身，以自我覺(jué)醒為基礎(chǔ)，由智慧和慈悲所引發(fā)，撐起一座大山。我們都是大自然里的一塊石頭，只是被拋在不同的地方，山頂上有一塊石頭說(shuō)自己決定了山的高度，直到有一天從山頂滑落到山腳下，這倒是像極了我家小主這塊頑石，山還是山，并沒(méi)有因?yàn)樯巾斒^的消失，而失去了宏偉。山頂落下來(lái)的石頭，開(kāi)始感嘆自己的渺小和無(wú)所作為，山底下的石頭們笑了笑說(shuō)：“我們才是大山的基石，承載了整座大山的重量，大山才顯得雄偉，你走了，山還是山，但是，我們走了，就是山崩地裂”，往往是山下的石頭們，才真正體會(huì)到禪的真諦。

　　禪并非是一種哲學(xué)，也非宗教，是艱難歲月里行者的修行，對(duì)于志士來(lái)說(shuō)，亦是一種修行，亦如行走的佛影，禪是一種思維方式，是打開(kāi)世界的一種法門(mén)。禪于煩人是一把心劍，斬?cái)嘈哪е畡ΑＳ谡崎T(mén)是法器，于我家小主是“時(shí)光筆”，是接了仙家的筆，就像阿爾弗雷德.福歇在他的《根據(jù)印度經(jīng)文和紀(jì)念物看佛陀生平》一書(shū)所說(shuō)的那樣，就會(huì)看到，佛陀的繼承者們似乎表現(xiàn)出一種極大的想象力，亦如我家小主“時(shí)光筆”下的九兒，想象成火神家的打火石，你可以把它看作是一種文學(xué)的創(chuàng)作手法，也可以看作是哲學(xué)本身的一種存在方式，當(dāng)然，如果你能看成是一個(gè)禪門(mén)的小娃娃在天地間玩耍，那么，九先生很樂(lè)意再給你叨叨一些新的想法：

　　人類(lèi)正面已經(jīng)來(lái)臨的覺(jué)醒時(shí)代，在這個(gè)信息爆炸的時(shí)空里，從現(xiàn)實(shí)世界延伸出去的虛擬空間，也有人叫做“元宇宙”，其實(shí)，這并不能完全描述這個(gè)時(shí)空，人類(lèi)急需一種新的打開(kāi)方式來(lái)應(yīng)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的維度空間的加疊，這本身已經(jīng)超越了絕對(duì)與相對(duì)，亦如禪超越了哲學(xué)本身，而成為一種新的思維方式，而這樣的思維方式并非是要去反對(duì)什么，而恰恰是在尋找一種共識(shí)，來(lái)化解東西方文化的“過(guò)結(jié)”，這種思維方式是為了人類(lèi)大同奠定一個(gè)心靈的基礎(chǔ)，亦如水彩畫(huà)里的水，油畫(huà)里的油，是用來(lái)調(diào)和各種顏色，而后也才用筆畫(huà)出天邊的彩云。掌門(mén)亦可以去天邊披一件彩衣，抓一把純色灑向天空，甩一滴非純色扔于大地，沒(méi)有框界，沒(méi)有定式，沒(méi)有表演，甚至沒(méi)有署名。當(dāng)隨心所意的筆尖劃過(guò)紙張，墨不止是一個(gè)黑色，亦可以是有五色，可以是人間的五光十色，字字是好字。當(dāng)萬(wàn)千思緒撥動(dòng)心弦，舞動(dòng)的生命量子有了七彩音色，如潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，無(wú)聲有聲本無(wú)可分。

　　掌門(mén)有一個(gè)愿望：除了一個(gè)禪門(mén)小娃娃的玩耍外，更深刻地關(guān)切未來(lái)全球時(shí)代人類(lèi)提供一個(gè)心靈的根基，為此，掌門(mén)愿意叨叨下去，并堅(jiān)持用英文來(lái)寫(xiě)禪宗小故事，掌門(mén)相信禪屬于全人類(lèi)。但是，這是一條漫漫長(zhǎng)路，行路難！雪竇向電轉(zhuǎn)星飛處便道:“苦中樂(lè)，樂(lè)中苦?！毖└]似堆一堆七珍八寶在這里了。所以末后有這一句子云:“誰(shuí)道黃金如糞

　　土?”此一句是禪月《行路難》詩(shī)，雪竇引來(lái)用，也是解語(yǔ)花。又禪月云:“山高海深人不測(cè)，古往今來(lái)轉(zhuǎn)青碧。淺近輕浮莫與交，地卑只解生荊棘。誰(shuí)道黃金如糞土，張耳陳余斷消息?行路難，行路難，君自看?！鼻夷?xí)缛讼≡凭恿_漢。

　　自古山高海深因難測(cè)而人不至，禪宗典籍因難懂晦澀而人不理。然后，也正是山高海深才成就了古往今來(lái)點(diǎn)山青海碧，也正是禪師們?cè)捓锏臋C(jī)鋒才蘊(yùn)藏著真如本性。

　　故雪竇禪師頌曰：

　　苦中樂(lè)，樂(lè)中苦，誰(shuí)道黃金如糞土。