武藏坊牟慶（二）

　　·原型：武藏坊弁慶（1155.3.22？-1189.5.17）

　　·主要事跡：在五條大橋進行“刀狩”與遮那王（源義經(jīng)）相遇、作為義經(jīng)家臣活躍

　　·生涯概況：

　　武藏坊弁慶（むさしぼうべんけい）生平不詳，關(guān)于他的記載大多來自《源平盛衰記》、《義經(jīng)記》、《平家物語》、《弁慶物語》等軍記物語和后世傳說。根據(jù)較普遍流傳的說法，弁慶是一位名叫湛増的寺院住持強奪某大納言之女為妻，懷胎18月而生（《弁慶物語》中的說法則是3年，明顯效仿了哪吒的傳說）。嬰兒出生后，已有兩三歲小孩的大小，長發(fā)齊肩、牙齒齊全。犯下破戒罪孽的湛増畢竟是佛門中人，因此視這個出生帶有異象的孩童為妖孽，打算親手除去這一孽種（同時也為遮蓋自己的丑聞）；關(guān)鍵時刻，嬰孩被其叔母所救，并帶到京都撫養(yǎng)，為其起了一個幼名——鬼若（《義經(jīng)記》記載；《武藏坊弁慶物語繪卷》、《弁慶物語》、《橋弁慶》等作品中則稱“若一”）。

　　后來，鬼若于比叡山出家為僧，法號為“武藏坊弁慶”；之后弁慶作為游僧云游四方，后來到京都并長駐于此。在京都，弁慶留下了其生涯之中最濃墨重彩的一筆：當(dāng)時（1169年）傳說，京都的五條大橋上有一名身材魁梧、武藝高強的僧兵，他力大無窮，每往來一名武士便會對武士大打出手，無人能夠招架他旋風(fēng)般的進攻；獲勝之后，這名僧兵便會將敗者的佩刀作為戰(zhàn)利品取走——這名僧兵，便是云游到京都的武藏坊弁慶；他的奇特行徑被稱為“刀狩”，從字面理解即為“狩獵佩刀”。作者：AshuraSJ 出處：bilibili

　　弁慶曾許下宏愿，要在五條大橋上奪取整整1000把刀，而在其已經(jīng)取得999把、還剩最后一把即可實現(xiàn)宏愿之時，他遇到了一個改變其終生的人。此人名喚牛若丸，在鞍馬寺出家修習(xí)，法號“遮那王”——也就是后來名震天下的源九郎判官義經(jīng)。

　　年僅11歲的遮那王在某日晚上歸寺途中，于五條大橋上邂逅了武藏坊弁慶。弁慶看上了遮那王隨身佩戴的黃金太刀，因此上前挑戰(zhàn)；豈料在鞍馬山大天狗處習(xí)得一身武藝的遮那王身輕如燕，弁慶雖膂力過人、勇武非凡，但在敏捷技能點點滿的遮那王面前處處受制，最后敗下陣來。自恃武藝過人的弁慶對遮那王的身手心服口服，拜倒在遮那王面前；后來遮那王元服，改名“源九郎義經(jīng)”之后，一直追隨遮那王的弁慶順理成章成了義經(jīng)最親密的家臣。二者的人生從此如同藤蔓一般，緊緊纏繞在了一起。

　　此后，弁慶作為深受義經(jīng)信賴的近臣，一直陪伴于義經(jīng)鞍前馬后，在義經(jīng)參與的歷次戰(zhàn)役中奮戰(zhàn)。根據(jù)后來鐮倉幕府官方修訂的編年體史書《吾妻鏡》（又名《東鑒》）記載，元治元年（1185），弁慶曾作為義經(jīng)的隨從一同游覽于京都一代，書中有“弁慶法師以下相從”、“相從豫州之輩纔四人，所謂伊豆右衛(wèi)門尉、堀彌太郎、武藏坊弁慶”的語句留存——這是“武藏坊弁慶”這一人物在官方正史中極其稀少的記載，也是為數(shù)不多可確認其真實存在的證據(jù)。

　　隨著權(quán)傾一時的平氏一族走向衰亡，源氏一族也不可避免的開始了歷代政權(quán)穩(wěn)定之后的固定環(huán)節(jié)：誅殺功臣。先是被稱為“旭日將軍”的源義仲（木曾義仲）與源賴朝為首的鐮倉方交惡，后者于1184年派遣異母弟源范賴、源義經(jīng)率軍討伐駐扎京都的義仲，義仲敗亡；此后，義經(jīng)又因賴朝令其討伐叔父源行家而與賴朝決裂，被賴朝討伐，無奈出奔奧州（本州島東北地區(qū)，今仙臺市及周邊地區(qū)），投奔位高權(quán)重的奧州鎮(zhèn)守府將軍、奧州藤原氏一族族長藤原秀衡。秀衡曾對義經(jīng)有恩，此次義經(jīng)落魄前來投奔，秀衡慷慨的接納了義經(jīng)一行人，安排源義經(jīng)在高館（又稱衣川館）居住。得知義經(jīng)一行人身在奧州的源賴朝軟硬兼施向秀衡施壓，令其交出義經(jīng)，但秀衡不為所動，擺出一副死豬不怕開水燙大可一戰(zhàn)的態(tài)勢拒絕了賴朝的要求；賴朝亦忌憚奧州藤原氏的強盛實力，只得按兵不動。

　　好景不長，藤原秀衡于1187年去世，義經(jīng)失去最后的庇護人。盡管秀衡臨終前交代其三個兒子泰衡、國衡、忠衡應(yīng)奉義經(jīng)為主君，共抗鐮倉幕府；但賴朝暗使手段，成功從內(nèi)部分化了奧州藤原氏，繼任家督的藤原泰衡決心討伐義經(jīng)。1189年，藤原泰衡派家臣長崎太郎率500騎夜襲義經(jīng)所在的衣川館，義經(jīng)家臣們迅速迎戰(zhàn)，以武藏坊弁慶為首的8人死守玄關(guān)大門，誓死護衛(wèi)主君。

　　隨著戰(zhàn)事越發(fā)激烈，深知大勢已去的武藏坊弁慶退入衣川館內(nèi)殿，向侍奉一生的主君義經(jīng)告別。告別之后，弁慶重返戰(zhàn)場，舍命奮戰(zhàn)，以至敵軍甚至無法近身；敵軍弓箭手遂向弁慶圍射，一時間弁慶羽矢遍身，卻仍殺敵不止。突然，弁慶以手中長刀掠地，如同護法仁王（佛教中的護法羅漢，俗稱哼哈二將）一般屹立于玄關(guān)之處，對敵軍怒目而視。敵眾一時不知弁慶生死，竟不敢上前查看；直到一匹戰(zhàn)馬受驚將弁慶撞道，眾人才知弁慶已死（上一個這樣的是典韋，“韋復(fù)前突賊，殺數(shù)人，創(chuàng)重發(fā)，瞋目大罵而死；賊乃敢前，取其頭，傳觀之，覆軍就視其軀”）——這如同仁王立姿（仁王立ち）一般的壯烈死法，被稱為“立往生”（立ち往生）。

　　關(guān)于弁慶的身世一直存在爭議。傳說中弁慶的父親是一位名叫湛増的寺院住持——“湛増”這個名字是真實存在的。日本紀伊半島東南部熊野地區(qū)的熊野三山，自907年宇多法皇參拜參拜之后就成為重要的信仰源地（“熊野信仰”）。管理熊野三山的并非朝廷派遣的三山檢使，而是握有實權(quán)、被稱為“熊野別當(dāng)”的武家代表；傳說中作為弁慶父親的“湛増”，在歷史上是第21代熊野別當(dāng)，曾經(jīng)率領(lǐng)著熊野水軍援助源氏——這明顯與傳說相悖；真相如何，如今已不可考；

　　·傳說弁慶乃是鬼之子，出生時全身鐵黑，刀槍不入；但即使是這樣的弁慶，在被擊中脛骨(小腿內(nèi)側(cè))時也會因疼痛而落淚。后來，這一典故衍生出“弁慶の泣き所”這一俗語，意為“強者唯一的弱點”——可以近似理解為“阿喀琉斯之踵”；

　　·在和義經(jīng)、弁慶有關(guān)的傳統(tǒng)能劇劇目《安宅》中，有一個重要劇情“勸進帳”，這個劇情起源自和弁慶有關(guān)的“安宅傳說”：傳說義經(jīng)在被賴朝迫害后，決心投奔昔日恩人藤原秀衡，因此帶著正室鄉(xiāng)御前和家臣化妝為前往東大寺募集供物（也就是“勸進”）的熊野山伏（苦行僧），取徑山險路堅的北陸道。不料一行人在加賀的安宅關(guān)（安宅の関）引起守將富樫左衛(wèi)門的懷疑，被截了下來。弁慶被富樫左衛(wèi)門允許做最后的勤行（在佛前祈禱誦經(jīng)），于是弁慶侃侃而談，從山伏的由來講到山伏的裝束，最后提到一句“其身乃不動明王的尊容……熊野權(quán)現(xiàn)將降罰于此”，意欲以不動明王名義鎮(zhèn)住富樫；感受到壓迫感和恐慌的富樫遂提出要聽勸進帳（記錄募集財物明細的文帳）的內(nèi)容，弁慶便抽出一卷毫不相關(guān)的文書，信口開河，以“驚動天上人”的音量朗聲念誦并不存在的條目。聽完弁慶朗誦“捐贈半文錢即可得現(xiàn)世幸福，可坐于千朵蓮臺之上”后，氣勢上完敗的富樫左衛(wèi)門慌忙放行，唯獨留下了扮作飛腳（腳夫）的源義經(jīng)。這時，弁慶佯裝大怒，以金剛杖擊打義經(jīng)，才使得富樫左衛(wèi)門打消疑慮，一行人遂得以過關(guān)。事后，弁慶為自己不知緣故的僭越行徑而謝罪，義經(jīng)則認為“此乃天神加護”，認為是熊野權(quán)現(xiàn)降臨于弁慶身上；隨后富樫左衛(wèi)門攜酒前來道歉，特向弁慶奉上帶來的酒，而弁慶作為回禮跳了一支舞——在這個故事中，弁慶被認為是熊野權(quán)現(xiàn)和不動明王的化身，為此才使得富樫左衛(wèi)門專程前來謝罪；

　　傳說弁慶常背負著七種不同的武器，分別為薙刀、鐵熊手（くまで，類似釘耙）、大槌、刺又（也寫作刺叉，頭部呈U形，有兩分叉，在發(fā)生火災(zāi)時用于將易燃物撥倒，也作為捕具用于對犯人進行追捕和控制）、大鋸、鉞和鐵棒，這七種武器也被稱為“弁慶的七種道具”。后來這一說法衍生到各個領(lǐng)域，產(chǎn)生了“選舉的七種道具”、“偵探的七種道具”等說法；

　　·源義經(jīng)（牛若丸/遮那王）-主君。弁慶在五條大橋邂逅年輕的義經(jīng)之后，被義經(jīng)的實力和人格魅力所折服，從此成為義經(jīng)忠心不貳的家臣。后來，弁慶陪伴義經(jīng)走到了生涯的終點，據(jù)說當(dāng)時深知大勢已去的弁慶暫時脫戰(zhàn)，來到衣川館內(nèi)向義經(jīng)告別，二人許下約定：即使死后也要再為君臣，共同作伴踏上黃泉之路。之后，弁慶在衣川館大門處奮戰(zhàn)，直至力竭而死；而恥于與藤原泰衡交戰(zhàn)的義經(jīng)在誦經(jīng)完畢后，親手殺死了正室鄉(xiāng)御前、以及年僅4歲的女兒龜鶴御前，旋即自盡，終年31歲。

　　·人物評價：

　　武藏坊弁慶的故事一經(jīng)傳開，便被作為武士道精神的典范而加以標(biāo)榜；在爾虞我詐、充斥著背叛與欺騙的鐮倉初期，源義經(jīng)和武藏坊弁慶這對主仆相互成就，義經(jīng)在弁慶的陪伴下走到了人生的盡頭，弁慶則以自己的忠義在世間銘刻下了自己的名諱——這是其他那些因戰(zhàn)功而加官進爵、得享天年的武將所難以企及的。

　　在信奉“侘寂”“幽玄”的日本傳統(tǒng)美學(xué)中，“殘缺美”是一個相當(dāng)重要的概念。因此比起諸多成功上位者（如源賴朝、足利尊氏、德川家康），日本人相對更偏愛那些人生留有遺憾的悲劇人物，這一點從日本人對北畠顯家、源義經(jīng)、武藏坊弁慶、楠木正成、真田幸村等悲劇英雄的熱衷就可以窺見。平庸的活不如壯烈的死，即使如櫻花凋零亦非壞事——“夏夢無常一世名”，人生在世猶如盛夏淺眠所作的夢，轉(zhuǎn)瞬即逝；無數(shù)武士就在如此這般的意識引導(dǎo)下，為了成就屬于自己的威名，不惜身命，為追求最后壯烈的結(jié)局而出生入死。這種“在虛幻中尋求到的真實”，已經(jīng)內(nèi)化為民族特質(zhì)的一部分，被刻在這個國家的基因深處——即使武士道早已隨著時代的風(fēng)逝去，這種特質(zhì)也以其他形式得以留存。

　　也正是因為這種群體化的特質(zhì)，沒能在衣川館戰(zhàn)死的常陸坊海尊背負上了“逃兵”“懦夫”的罵名；而他給自己的贖罪手段“在漫長余生中傳唱義經(jīng)和弁慶的故事”，也是很耐人尋味——對于海尊來說，生如同對主君和戰(zhàn)友的背叛，這種恥辱感如同烙印一般，在其余生永遠伴隨著他；而不死本身就已經(jīng)是對海尊最大的懲罰，常人向往憧憬的長生不老，只有在真正經(jīng)歷后才明白是如何的痛苦。

　　世上既然有構(gòu)筑故事的人，自然也必須有講述故事的人。既然自己無法回到過去、以死向主君效忠，那就背負著恥辱，在看不到盡頭的余生不停撕裂自己的舊傷疤，向世人傳誦英雄譚的同時，訴說這世事無?！诼L余生中尋求自我救贖和解脫的海尊，以這樣一種近乎殘忍的手段為自己套上了一副枷鎖，只求減輕內(nèi)心深處的負罪感；在其成為英靈之后，扮演好那個自己永遠也無法成為的“武藏坊弁慶”，也成了其贖罪的延續(xù)。正是如此，當(dāng)其在第七章拖著重傷之軀，以寶具和黑化牛若丸同歸于盡的時候，相信不少玩家也會為之動容——義經(jīng)無論在生前，還是死后，從來沒有怨恨過他；既然從未怨恨，自然也就不存在原諒一說。