第90章 歷史？疑惑？

　　這個神秘的日記的主人，是一個俄裔的醫(yī)師，他的筆記會出現(xiàn)在這日本，恐怕是因為他為了找尋自己的女兒，應(yīng)IAG國際救援組織聯(lián)盟邀請，來到災(zāi)后的大阪地區(qū)。

　　后來，這位醫(yī)師主動參加了一個災(zāi)害調(diào)查小組，意圖前往東京，打算找到自己女兒的下落。

　　這本日記的筆跡很潦草，不管是俄文還是寫得歪歪扭扭的日文，都是要認真猜才能夠判斷原文是什么，特別是有些段路看了半天都猜不出來，實在是想要打人。

　　加入災(zāi)害調(diào)查小組后，日記的前面數(shù)十頁紙，依舊是零零碎碎的日常記錄，內(nèi)容不是日記主人發(fā)牢騷，就是寫一些沿途的遭遇。

　　這里的信息很多都是無用的，但也有一些細節(jié)值得推敲，支倉冬夜通過日記分析了這支災(zāi)害調(diào)查小組的路程。

　　本來，從大孤到東京的路程最多不過五百公里左右，坐新干線只要花兩個小時，自駕也花不了一天時間，但是因為受災(zāi)嚴(yán)重的關(guān)系，很多舊時的交通線無法通行，公路損毀嚴(yán)重，特別是很多區(qū)域路況糟糕，被廢棄的車輛殘骸堵死，鐵路交通方面就更不用說了。

　　災(zāi)害調(diào)查小組必須步行繞遠路才能夠抵達，再者，他們并非是直達東京，而是打算從近畿的大阪出發(fā)，前往京都或是橫濱這幾座尚且沒有完全淪陷的城市調(diào)查完畢后，再轉(zhuǎn)道前往東京。

　　根據(jù)從醫(yī)師本人只言片語，淪陷日時，東京與世界上好幾個大城市是受災(zāi)最嚴(yán)重的區(qū)域。

　　很多人認為東京應(yīng)該已經(jīng)沒有活人了，而是被各種在災(zāi)后淪為大量奪心者和惡墮種的樂土。

　　但是關(guān)于淪陷日的很多細節(jié)，需要前往那里進行調(diào)查后才能夠得出明確的結(jié)論。

　　“果然，日記本上很早就提到過關(guān)于惡墮種的情報，另外，從筆記中的各種描述，奪心者應(yīng)該就是我之前遇到的那些喪尸?！?p>　　——奪心者，是那個末日里最普遍，也是危險的存在，它們的來源不明，只是知道成為奪心者的人類，會變得類似電影中的喪尸那樣形容枯槁。

　　除此以外，它們會失去心智，淪為只遵循本能的怪物，進食欲望和攻擊欲望會變得極強。

　　當(dāng)然，奪心者也有不同類型的差異，普通的奪心者缺乏智能，只會重復(fù)生前的某種執(zhí)念般的行為，而一些上位奪心者具備一定程度的智力，而且會召集同類對人類發(fā)起進攻。

　　“上位奪心者，那么這么看來，我過去對上的都是些普通的奪心者……”

　　看到這里支倉冬夜搔了搔下巴，醒悟了這一點。

　　日記后面的內(nèi)容，描述到了他們抵達了幾乎變成廢墟的京都，可是還沒有進入京都就遭遇到一只巨型化的惡墮種，迫于無奈，只好撤離出來。

　　災(zāi)害調(diào)查小組沒能夠進入京都，只能半途改道，在這途中，他們險些陷入補給不足的危機，好在半路上遇到一群荒野上的游蕩團體，接收了對方的幫助。

　　這支團體是由一支車隊組成，而車隊的首領(lǐng)是個名為御船宏三郎的男人，他根據(jù)御船的自我介紹，御船宏三郎是隸屬于名為“神慈恩典大御教”的高級骨干，職位是座師，而這個收攏了不少荒野上的居無定所流浪者的車隊，也全都是信仰神慈教團教義的信眾。

　　當(dāng)時，在日記里看到這里的他也愣了一下，因為“神慈恩典大御教”怎么聽上去與那個神慈恩啟教聽上去很相近。

　　“不，也許只是名字相近的教團，因為這個御船宏三郎的行徑，還有這支車隊并不像是什么邪惡教團中的一份子……”

　　他本來是這么想的，不過接下來日記主人關(guān)于“神慈恩典大御教”的詳細說明，就使得支倉冬夜大為驚訝。

　　……日記的主人，那位俄籍醫(yī)師如此記述著，他在與御船宏三郎的接觸中，逐漸了解了不少關(guān)于神慈恩典大御教的情報，知道這個教團又名是“神慈恩啟教”，而且誕生于二戰(zhàn)發(fā)生前。

　　據(jù)說教主是個名為長尾美伎的女性，她是個有特殊能力的靈媒，有一天自稱受到了神啟，就建立了神慈恩啟教，因為當(dāng)時正是日本國家神道擴張時期，明治政府為了打壓佛教和異己，提出了“廢佛毀釋”的理念，一方面對佛教進行打壓，頌布了神佛分離令，另一方面用以統(tǒng)一和整頓民間的宗教體系，強化當(dāng)時的明治天皇的權(quán)威性。

　　神慈恩啟教做為新興宗教受到政府打壓，該教的初期發(fā)展過程中，受到許多嚴(yán)厲的迫害、阻擾，就連教主長尾美伎也因為屢次被憲兵的傳喚、拘留，蒙受了不少的苦難，最后因不堪其撓，選擇在獄中服毒自殺。

　　而教團則認為長尾美伎并沒有死，而是以“教祖為了拯救世間眾生之道，終于在明治二十年（1887年）農(nóng)歷正月二十六日隱去了身影……”

　　在初代教祖死后，其他信眾又尊這位長尾美伎為“典范之母”。該教認為教祖所以隱去了身影，完全是為了急欲使父母神憐愛的子女成長的緣故。根據(jù)該教教理所示，該教認為教徒雖然看不到教祖的身影，長尾美伎卻已經(jīng)登神，隱于神世之中拔濟眾生，守護信眾。

　　讀到這段的支倉冬夜簡直一頭霧水。

　　“……明治天皇，二次世界大戰(zhàn)，還有神慈恩啟教的這段歷史，這不太對勁吧？這該不會是我原來世界里的歷史吧？”

　　這個世界，可沒有什么明治天皇，也沒有經(jīng)歷過二次世界大戰(zhàn)，更何況這里說明的神慈恩啟教的歷史，與他所知曉現(xiàn)在的這個“神慈恩啟教”的歷史是全然不同的。

　　至少在這個世界里，神慈恩啟教的教祖名為“平賀唯心”，他可是個現(xiàn)代人，出身經(jīng)歷都可以查出來，而除他建立的“神慈恩啟教”，日本國內(nèi)并沒有與之同名的宗教。

　　支倉冬夜忍不住抓了抓頭皮，他心中可以說是問號連連，因為筆記中記錄的歷史細節(jié)，明顯不是自己所置身的這個世界的歷史，而更像是自己上一世的世界中的歷史。

　　“難道說末日副本不是發(fā)生在這個世界，而是我所在的那個世界，那么我在這個副本世界中見到的貴宮祐希是怎么一回事？不是她本人，而是類似于異時空同位體那樣的存在……”

　　一時間，他的心底思緒翻飛。