第八十五章 悲哀的變革
“差不多該到最后一步了。”秦言在心里如此想道。
類似于吱吱這樣特殊的母猿，一直處于秦言的詳細(xì)觀察與精密計(jì)劃之下。這幾代古猿的每一次關(guān)鍵性變化，其中都離不開秦言的暗中推動(dòng)。
就好似吱吱的繁衍期延長(zhǎng)，咔咔能在公猿的殺戮中存活，咕咕意外的走出了巢穴，秦言都在暗中進(jìn)行推動(dòng)，就連它們的名字都是秦言暗中取的。
現(xiàn)在看來(lái)他的計(jì)劃卓有成效，這些古猿正在以生存和繁衍的基本欲求為基礎(chǔ)，逐漸演變出以血脈聯(lián)系為主要生存方式的原始聚落單位。
它們的思考正在變得復(fù)雜化，欲求的增加使得它們開始逐漸產(chǎn)生思考，并完善自己對(duì)世界的認(rèn)知。
是的，如果說聚落文明是晉升三階必不可少的條件，那么伴隨著古猿硬件方面的成熟，它們的軟件也要得到充分的進(jìn)化。
以吱吱為例，在秦言的記錄上這只獨(dú)特的古猿，已經(jīng)萌發(fā)出了親子感情的雛形，確認(rèn)了其身為母親的責(zé)任感，甚至還將這種基于血脈的感情聯(lián)系傳遞了下去。
咔咔的猿生雖然失敗，孤獨(dú)終老，但在秦言看來(lái)它的存在對(duì)于整個(gè)種群的智慧體系反而有著更好的促進(jìn)作用。
它完善了“叛逆”“憤怒”“不甘”“絕望”等一系列負(fù)面情緒，確認(rèn)了“違背責(zé)任就必須付出代價(jià)”這一條真理，甚至還萌生出了對(duì)于衰老的“恐懼”。
這對(duì)于整個(gè)古猿種群都具有劃時(shí)代的意義。
好似道家學(xué)說里的孤陽(yáng)不存，孤陰不生，負(fù)面情緒的完善與正面情緒的完善對(duì)于想要發(fā)展成為“人類”的古猿來(lái)說都是必不可少的。
吱吱這樣的古猿并非特例，秦言現(xiàn)在花費(fèi)了大量的時(shí)間為那些古猿種族與魚人種族中，更有潛力者提供思考的環(huán)境與條件。
這是一種不同于簡(jiǎn)單的殺戮與生存戰(zhàn)爭(zhēng)不一樣的戰(zhàn)場(chǎng)，它們要想突破到文明的初級(jí)形態(tài)，首先就必須突破種族的限制，將自己從“古猿”與“魚”變?yōu)椤霸橙恕迸c“魚人”
值得慶幸的是，古猿種族與魚人種族在擊敗其他種族之后，依舊保持著充沛的種族潛力與創(chuàng)造力。
每一種新的欲求與感情的完善，都是一次“無(wú)中生有”的過程。
就好似吱吱這樣的特殊古猿，秦言以“誘發(fā)原始親族感情”為目標(biāo)進(jìn)行觀察的母猿對(duì)象有一萬(wàn)只，面對(duì)的都是相似的母子分離的特殊環(huán)境，卻只有“吱吱”一只母猿完成了從無(wú)到有的突破。其他許多母猿在面對(duì)這樣的情況時(shí)依舊無(wú)動(dòng)于衷，普遍表現(xiàn)都是為了討好公猿，完全無(wú)視幼體的死活。
這樣的特殊個(gè)體當(dāng)然引起了秦言的高度關(guān)注，緊接著吱吱的第二代，第三代子嗣都表現(xiàn)出了高度的創(chuàng)造力，秦言便基本將自己關(guān)注的目標(biāo)完全放在了它們身上。
如果說原始時(shí)代有主角的話，那么吱吱與它的后代們就是當(dāng)之無(wú)愧的引領(lǐng)變革者。
……
咕咕在將自己的母親拋入河流之中后就回到了自己的巢穴，在經(jīng)歷這樣的變故之后，它變得越發(fā)的冷酷起來(lái)。
它的大腦對(duì)于整個(gè)世界與個(gè)體見得關(guān)系還沒有什么清晰的認(rèn)識(shí)，但對(duì)于族群中的公猿、母猿、幼崽的關(guān)系卻已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)符合現(xiàn)代邏輯的體系。
我，你，他的概念在咕咕的大腦里已經(jīng)初步形成。
它已經(jīng)可以算的上是一個(gè)獨(dú)立的，智慧的個(gè)體。
但那還不夠，咕咕繼承了它母親對(duì)于享受的渴望，卻又深深恐懼于母親的結(jié)局。
它即想追求快樂，不愿承擔(dān)照顧子嗣的責(zé)任，也希望子嗣在自己年邁時(shí)能照顧自己，這是一種初生的“貪婪”。
就在咕咕在這種貪婪所導(dǎo)致的矛盾與折磨之中度過每一天的時(shí)候，情況發(fā)生了變化。
一只小猴崽子被野獸給叼走了。
這其實(shí)是一件很正常的事情，咕咕并沒有因此傷心欲絕，只是很坦然的接受了這樣的事實(shí)，畢竟這是大家都經(jīng)歷過的，見識(shí)過的事情，沒什么好意外的。
但在數(shù)天之后，咕咕第一次生出了名為驚訝的情緒，這只小猴崽子自己回來(lái)了，它甚至還帶回來(lái)了食物。
當(dāng)那只小猴崽子圍在咕咕的身旁，發(fā)出渴望與母親親昵的叫聲，并且試圖將自己手中的食物遞給咕咕的時(shí)候，咕咕陷入了猿生中的第二次思考。
這些小猴崽子不需要成年就可以獲得食物，它們現(xiàn)在已經(jīng)不需要自己的照顧，反倒應(yīng)該照顧自己了。
咕咕提前開始了關(guān)于小猴崽子們獲取食物的教導(dǎo)。
它現(xiàn)在每一次出去尋覓食物，都會(huì)帶上一只小猴崽子，在演示了如何獲取食物后，便會(huì)將之棄于一旁，只有小猴崽子因?yàn)轲囸I而不得不主動(dòng)尋找食物后，它才會(huì)將這只小猴崽子帶回巢穴。
雖然這種訓(xùn)練方式原始野蠻而血腥，但不得不承認(rèn)相比起其種群曾經(jīng)的教育模式，這種模式更加先進(jìn)，從僅具有雛形的分配模式開始，歷經(jīng)三代的變換，原始的“權(quán)利”誕生了。
小猴崽子們學(xué)會(huì)了提前獲取食物，但它們還太過幼小，尋覓回來(lái)的食物通常會(huì)被咕咕直接拿走，在滿足了它自己的食欲后才會(huì)將剩下的食物分配給小猴崽子們。
此時(shí)咕咕最初的矛盾已經(jīng)被解決了，它既可以追求快樂，也可以提前受到小猴崽子們的供養(yǎng)。
唯一的缺點(diǎn)是，提前展開的訓(xùn)練會(huì)導(dǎo)致小猴崽子們死亡的加速。
咕咕只能如同自己的母親一樣，不停的呼喚著種群中的公猿，不停的生育下新的小猴崽子，然后從容不迫的享受著小猴崽子們用生命換來(lái)的食物。
古猿種族最大的族群特點(diǎn)就是學(xué)習(xí)，咕咕這樣幸福快樂的生活很快便被其他古猿學(xué)習(xí)了過去，一場(chǎng)既悲哀又代表著進(jìn)化的變革就此發(fā)起。
原始的親族感情終究敵不過權(quán)利帶來(lái)的享受，明明應(yīng)該是母親的存在，卻反而成為了原始時(shí)代第一位真正意義上的壓迫者，被剝削的正是它們的子嗣。
就在這樣的環(huán)境下，咕咕生下的第八窩子嗣，一只名叫可可的母猿誕生了。