片刻之后，眾人登上山頂，南心寺瞬間浮現(xiàn)在眾人眼前，放眼望去，十?dāng)?shù)株碩大無(wú)比的菩提樹(shù)將整個(gè)寺廟環(huán)繞，只留出殿門(mén)的位置，如同在招待來(lái)客，亦有挺拔蒼翠的青松穿插在其中，杏黃色的院墻與青灰色的殿脊在暗紅色的晚霞中熠熠生輝。
此刻依然有絡(luò)繹不絕的來(lái)客，結(jié)伴而來(lái)，有的手懸竹籃，欲行供奉還愿之事。有的兩手空空，只為一觀準(zhǔn)提佛母的寶相莊嚴(yán)。
而李斯羽等人，此刻前來(lái)，不知是何目的，或許單純的瞻仰準(zhǔn)提壇法的無(wú)上奧義，或許是需要某些問(wèn)題與有關(guān)天下局勢(shì)的答疑解惑。
待到眾人登上殿門(mén)，轉(zhuǎn)身回望，有九座不知名的大山將南心山環(huán)繞，如同是將相王侯之下，子民的朝拜。
進(jìn)入南心寺，寺前，有兩位身著青色衣袍的小師傅，在大殿前門(mén)招待，一旁的沈肅走上前，同這兩位小師傅交涉。
言語(yǔ)之中，得知這兩位小師傅一人法名真相，一人法名照舊，倒也奇怪，直至小師傅開(kāi)口解釋?zhuān)琶靼灼渲芯売伞?p> 南心寺傳承百年，自空、道輩祖師云游后，便分為了兩門(mén)，一門(mén)準(zhǔn)字門(mén)，以一切法皆是無(wú)等覺(jué)義為畢生修行，是謂諸佛覺(jué)悟，平等一如。另一門(mén)則是提字門(mén)，以一切法是無(wú)取舍義為畢生信奉，即為不作異別，修行自始。
而兩門(mén)者平日里相互印證，倒也覺(jué)得佛法無(wú)邊，樂(lè)趣自言，是以傳法世間，凡事一切殊勝，無(wú)不如意。
兩門(mén)者，皆有字輩排行，準(zhǔn)字門(mén)者，以清凈真如海排輩，提字門(mén)者，以心朗照幽深論資。
兩位小師傅也不是隨意挑選的，可能是提前知道明皇等人的行跡，特意被安排出來(lái)，因?yàn)檫@兩人，如果是熟悉他們的僧侶，自然知道，第三代弟子中，這兩人可以稱作是接班人了，用來(lái)接待眾人有些意味深長(zhǎng)。
進(jìn)了大殿，數(shù)不清的佛像立于大殿之中，居中的自然是準(zhǔn)提佛母佛像，一眼看去，佛母身黃白色，種種紋理附于其身，寶相莊嚴(yán)。
腰系白色裙衣，衣裙上有花紋樣式，精妙絕倫，如婆娑世界中繁密佛文，盡道禪機(jī)。
亦有緩帶繞身，飄逸塵世，同零落之塵埃，隨風(fēng)而起。其神態(tài)更是安詳自在，無(wú)聲中闡述世間諸法。
而佛母座下，香案上還供奉著一張當(dāng)代著名畫(huà)師所描摹的準(zhǔn)提佛母像，佛像四周有光明光焰，是謂“心”法金剛，火中取義，近身昏沉，菩提破妄。
準(zhǔn)提佛母不同尋常之處，莫過(guò)于三目十八臂。
三目則被闡述為佛眼、法眼、慧眼，其余更高深禪機(jī)，倒是不得而知，十八臂上均以白螺寶為釧，表音勝善說(shuō)法之義，普通人尋求的三目明，以及獲得庇佑之力，自然與此相關(guān)。
常人雖生有兩目，但只能用來(lái)觀這浮沉世界，說(shuō)不得其具三目之根本，若能明三目之一，倒不枉走這一生泥濘。
明三目之二，已是人間難得，三目全開(kāi)，這世間鳳毛麟角。
賢明帝王有佛眼與慧眼、天生圣人有法眼與慧眼？
尚且只能開(kāi)三目之二，何談三目齊明，只能說(shuō)，于常人三目齊輝，觸不可及。
十八手的庇佑之力，倒是平常人有所求的，每一只手具含甚深微妙之理。
初見(jiàn)準(zhǔn)提像者，大都不能知曉準(zhǔn)提佛母十八支手所作義理，惟有經(jīng)過(guò)解說(shuō)才能釋其疑惑，而此間深寓的哲理，以平常之事物作為表征，非入門(mén)弟子不能知曉。
至于眾人，也是在真相照舊二人的解說(shuō)中有所領(lǐng)悟，解說(shuō)如下文所述:
“先從準(zhǔn)提佛母中央雙手說(shuō)起，一般言作說(shuō)法印，兩手交疊，只為堪破人道貪、瞠、癡三障，以身作法，教人學(xué)法，令人證三身因果，即過(guò)去身、現(xiàn)在身、未來(lái)身。
右第二手作施無(wú)畏印，右掌呈五指開(kāi)立，表征五智之光明義，是令人道中眾生無(wú)懼無(wú)畏，實(shí)則大悲深重，故顯此手印。
右第三手把劍而持，據(jù)說(shuō)此劍乃智慧劍，能降斷三障四魔，除三毒五欲，故以此劍持。
右第四手持一百零八顆佛珠，表智慧為轉(zhuǎn)輪法之義。
其中一顆母珠表本師阿彌陀佛，其余子珠表觀音大悲，貫穿一百零八佛珠之絲線，表人世一百零八煩惱，轉(zhuǎn)一珠斷一煩惱，以證人間滋昧，具不可思議之功德。
右第五手把天妙果，天妙果有萬(wàn)子，表圓滿萬(wàn)行善之種子，顯佛果圓滿義。
右第六手把鉞斧，是以大鉞斧能破一切虛妄，令人摧破昏暗、難斷惑障之義。
右第七手把鉤，萬(wàn)德皆歸準(zhǔn)提佛母，海納百川，包羅萬(wàn)象，是為尊中之王，四海悉皆朝宗，有鉤王之義，持鉤者可召集一切眾生，是以故持。
右第八手持金剛杵，金剛者堅(jiān)固不動(dòng)智，心若磐石。杵有破體之力，摧滅三毒，顯三部諸尊。三毒者，分別為貪婪、嗔恨、愚癡。
右第九手把寶鬘，寶鬘如同貫穿花葉之物，形似花環(huán)，具萬(wàn)德莊嚴(yán)之義，有平等性智之功效。
左第二手持如意寶幢，象征高潔、清凈菩提寶幢，布施無(wú)量?；萦谪澐Ρ娚信c世、出世之愿，有眾善根本，萬(wàn)行根源之義。
左第三手持蓮花，紅蓮花自性清凈，表一切眾生心中有本來(lái)清凈理，雖沉淪三毒泥濘，往來(lái)六趣多生垢穢，但亦不染猶如蓮華。
左第四手把澡罐，表瓶灌能盛滿一切，是以諸尊盛滿之德。
左第五手持索，此索為降伏惡魔，忿怒諸尊皆持有，可令系縛者不再傾動(dòng)，有大悲方便之義。
左第六手持輪，輪能轉(zhuǎn)惑摧破，表生死流轉(zhuǎn)，依之得止，輪又有圓滿之義。
左第七手持螺，吹大法螺演繹大法義，盡道禪音，說(shuō)寂滅法，降伏眾生煩惱惑障。
左第八手持賢瓶，其中具三昧法，流出寶藏及經(jīng)典，施與眾生覽閱。
左第九手持般若篋，十方三世佛菩薩，依般若無(wú)不成佛，準(zhǔn)提佛母為諸佛能生母，故持般若篋。
又有一說(shuō)，這十八手表征十八不共法，但其中禪機(jī)未曾得以釋惑，據(jù)說(shuō)行觀此法，即身為法王子，不久必當(dāng)成佛，只是世間諸人，亦不知此法何修。
而準(zhǔn)提佛母周?chē)?，有八大菩薩圍護(hù)，觀這八大菩薩如同準(zhǔn)提佛母之眷屬，而這八大菩薩，分別是觀自在菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩，除蓋障菩薩、地藏菩薩。
據(jù)說(shuō)凡是持誦準(zhǔn)提咒者，可以得到八大菩薩一同護(hù)佑，實(shí)在是珍貴異常。
八大菩薩外圍又有許多菩薩圍繞，共連本尊有三十七尊，表三十七道品，一一具足。
至于眾人將這些東西聽(tīng)進(jìn)去多少，不得而知，畢竟對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)提佛母的存在如同神話一般。
不多時(shí)，在兩位小師傅的帶領(lǐng)下，眾人將殿中游覽完畢，亦覺(jué)佛法之道，高深莫測(cè)，這天地間的道理，仿佛盡在佛法包容之中。
這時(shí)的幾個(gè)小家伙，早已是云里霧里，這兩個(gè)小師傅的言語(yǔ)，足夠他們消化許久。
李詵先一步從昏昏沉沉的狀態(tài)中醒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，向一旁的李斯羽開(kāi)口詢問(wèn)道:“娘親，父親與你傳我之三千道藏，與此佛法雖有共通之處，但卻不在此佛法之列，是何緣故？”
李斯羽看了看小家伙，將他拉到身前，摸著他的頭，開(kāi)口說(shuō)道:“世間諸法皆為空相，借其形而行，以行而具其形，總歸有出處與去處，你且自悟。若他日有疑惑未明，見(jiàn)形表之意，再施于行?！?p> 李詵的腦海之中，無(wú)數(shù)種思緒不斷碰撞，仿佛一場(chǎng)關(guān)于思想的戰(zhàn)役徹底的爆發(fā)開(kāi)來(lái)，似乎感覺(jué)抓住了什么，但又好像什么都沒(méi)抓到，很快，天就暗了下來(lái)，眾人各有所得，倒是一群小家伙稀里糊涂。
南心寺院內(nèi)，不知什么時(shí)候，已為眾人準(zhǔn)備好齋飯和廂房，這也免得眾人再次下山，擔(dān)心食宿。
一般來(lái)說(shuō)，寺廟從不主動(dòng)留宿他人，這一舉動(dòng)倒是有些不同尋常。
但畢竟明皇等人此次的來(lái)由并不簡(jiǎn)單，但究竟是什么，也不是李詵能夠知曉的。
隨后，一行人跟著真相與照舊兩位小師傅消失在大殿之中。
說(shuō)起法，李詵的心中卻有很多疑惑，太明九州與十方、八節(jié)爭(zhēng)斗多年，或許根本原因在于信奉不同，但更主要的，還是地域與生存的爭(zhēng)端。