第八八章 盂蘭節(jié)緣由
在香港、東南亞一帶，農(nóng)歷七月十五就是盂蘭節(jié)，相傳陰間地府的鬼門關(guān)大開(kāi)，無(wú)數(shù)鬼魂涌到陽(yáng)間流連，可謂“陰氣沖天”。
七月十五日，道教稱為中元節(jié)，源頭，應(yīng)與我國(guó)古代流行的土地祭祖有關(guān)。
道教盛行后，附會(huì)傳統(tǒng)，創(chuàng)立了天、地、水三官神祗。
據(jù)說(shuō)天官生日在正月十五日，稱上元節(jié)。其主要職責(zé)是為人間賜福。
地官生日在七月十五日，稱中元節(jié)。其主要職責(zé)是為人間赦罪。
水官生日在十月十五日，稱為萬(wàn)元節(jié)。其主要職責(zé)是為人間解厄。
與道教相抗衡，佛教確定七月十五日是盂蘭盆節(jié)。
佛教提倡慈悲為善，古印度雨季的三個(gè)月里，佛教儀規(guī)禁止僧尼外出，說(shuō)是外出容易傷害草木蟲(chóng)蟻，要求僧尼在寺內(nèi)坐禪修學(xué)，接受供養(yǎng)，這段時(shí)期稱為安居期。
佛教傳到我國(guó)以后，根據(jù)我國(guó)的季節(jié)變化，規(guī)定安居期為四月十六日至七月十五日。
后來(lái)又依據(jù)經(jīng)書(shū)產(chǎn)生了“目犍連救母”的佛教傳說(shuō)故事。大意是佛祖釋迦牟尼的弟子目犍連，看到死去的母親在地獄里受苦受罪，慘不忍睹。
使盡一切辦法相救，均告失敗，只好求助于佛祖。
釋迦牟尼解釋說(shuō)，其母生前罪業(yè)頗大，非一人之力可救，告訴目犍連要在七月十五日，僧眾安居終了之日，備好百味飲食，供養(yǎng)十方僧眾，借助眾僧之力，才可使其母親解脫苦難。
目犍連遵囑照辦，果然湊效。
這種佛教活動(dòng)，被稱為盂蘭盆會(huì)。
盂蘭是古印度梵語(yǔ)的音譯，意為倒懸，形容亡人之苦。
盆是漢語(yǔ)，指盛放供品的器皿。
盂蘭盆即指這樣的佛教活動(dòng)，可以解脫先亡人的倒懸之苦。
我國(guó)佛教借助儒家傳統(tǒng)的“孝親”禮俗，將七月十五日演化成了宏揚(yáng)佛法的“孝親節(jié)”。
不僅得到了我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，也受到了官方民間的普遍歡迎，因而對(duì)七月十五日的民俗活動(dòng)影響也最大。
七月十五日祭奠亡人，最隆重的要數(shù)放河燈了。
民家習(xí)慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中點(diǎn)蠟燭。
有的人家還要在燈上寫(xiě)明亡人的名諱。
商行等單位，則習(xí)慣做一只五彩水底紙船，稱為大法船。
傳說(shuō)可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。
船上要做一人持禪杖，象征目犍連。
也有的做成觀世音菩薩。
入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順?biāo)鳌?p> 人們依據(jù)燈的漂浮狀況，來(lái)判斷亡魂是否得救。
如果燈在水中打旋，被認(rèn)為讓鬼魂拖住了。
如果燈在水中沉沒(méi)，被認(rèn)為亡魂得到拯救，已經(jīng)轉(zhuǎn)生投胎了。
如果燈漂得很遠(yuǎn)或靠岸，被認(rèn)為亡魂已經(jīng)到達(dá)彼岸世界，位列天國(guó)仙班了。
總之，一切都是良好的祝愿。
放河燈，尤數(shù)黃河里放燈壯觀。晉西北的河曲縣城，緊臨黃河，河道開(kāi)闊，水流平緩。
每到七月十五日夜晚，全城男女老少齊集黃河岸邊的戲臺(tái)前廣場(chǎng)，競(jìng)觀河燈。各色彩燈順?biāo)疲『⒆泳o盯著自家的燈能漂多遠(yuǎn)。
老太婆嘴里念念叨叨，不斷祈禱。今天的放河燈，已經(jīng)成為歡樂(lè)的活動(dòng)項(xiàng)目。
道教和佛教，在這天的活動(dòng)，都是具體的規(guī)定和做法。
民間的祭奠，則相對(duì)較自由，供品唯恐不夠先人和孤魂野鬼享用，那些供品。由是形成了民間的節(jié)日。
北齊的時(shí)《顏氏家訓(xùn)》，南朝時(shí)的《荊楚歲時(shí)記》，宋時(shí)的《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)梁錄》，清時(shí)的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》等等書(shū)籍中都提到了中元節(jié)、盂蘭盆節(jié)。
有的書(shū)中說(shuō)，中元節(jié)前幾天，市面上就有賣冥器的，賣時(shí)鮮瓜果的，賣油餅餡餅乳餅豐糕的，色彩斑斕，叫賣聲不絕于耳。
還有在水面上放燈的習(xí)俗，意為招水中孤鬼來(lái)享祭。兒童們玩著紙?jiān)暮苫簦蟮挠衅甙顺?，引人注目?p> 到城外去祭墓的，絡(luò)繹不絕，較之清明節(jié)尤勝。
在文學(xué)作品中看過(guò)，以為那是流行于黃河流域的民俗，別的地方或許也有這種習(xí)俗，但想來(lái)總不如黃河流經(jīng)的地方來(lái)得地道。
在新加坡的中元節(jié)也叫鬼節(jié)，在那里你找不到河燈的影子，慶贊中元的時(shí)間也從陰歷七月十五一天擴(kuò)大為陰歷七月的一整月。
這一個(gè)月人們盡量不動(dòng)土，不置業(yè)，也盡量不出游，這一個(gè)月的飛機(jī)票也是全年低的，一些不信邪的人就利用這個(gè)機(jī)會(huì)出國(guó)游玩。
當(dāng)然信邪的人還是占大多數(shù)，新加坡的陰歷七月正是酷暑季節(jié)，但不管天氣多熱，泳池里的人總是稀稀落落的。
人們?cè)谶@一個(gè)月里會(huì)加多一兩件金飾來(lái)避邪，他們也會(huì)注意說(shuō)話，盡量避免說(shuō)出不吉利的字眼來(lái)。
小孩子尤其慘，據(jù)說(shuō)小孩子的眼睛特別靈，可以看到些不該看到的東西，為了不讓小孩受到驚嚇，很多父母在七點(diǎn)一過(guò)就把小孩關(guān)在家里。
新加坡人更相信陰歷七月一日是鬼門大開(kāi)的日子，在以后的一個(gè)月里鬼魂可以自由出入陰陽(yáng)兩界，
在這一天后半晌兒的時(shí)候，信的人家會(huì)在自家門前的草地上插兩根蠟燭，在蠟燭的旁邊再插上三七二十一根香，把事先準(zhǔn)備好的陰幣，佛咒、糖茶之類的供化放在蠟燭的前面，然后點(diǎn)燭焚香拜三拜，祭拜完畢就拿了陰幣，佛咒到焚燒桶去燒。
近年來(lái)中元慶贊面對(duì)很大問(wèn)題，首先是受西方文化影響的年輕一代，無(wú)法接受這種盡管土氣卻很有民族風(fēng)味的文化，中元慶贊已經(jīng)后繼無(wú)人。
其次，有些人突然間無(wú)法忍受燒紙的煙熏與歌臺(tái)，喊標(biāo)的噪音，頻頻向政府投訴。
在南方，亦稱“鬼節(jié)”。
然而，相沿至今的中元節(jié)卻在7月14日。
據(jù)說(shuō)在宋朝末年，人們正準(zhǔn)備過(guò)節(jié)的時(shí)候，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先，節(jié)日就這樣提前了。
節(jié)日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節(jié)上墳相似。
在封建時(shí)代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設(shè)孤魂道場(chǎng)，以祭奠陣亡的軍士，中元節(jié)時(shí)，人們要焚燒大量的紙錢。