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源自俄羅斯基輔級的印度國的超日王航母，超日王何解？
假道伐虢：本義為借甲國道伐乙國，回頭把甲國滅了。本回暫用來指遮婁其國王借女道伐不義、最后抱的女歸，也可能不用這個(gè)借用，弄個(gè)符合本義的故事。
將笈多王朝的超日王（380年到413年在位）（遮婁其王朝還有超日王一世--六世，可看做稱號）的故事，挪到南宋時(shí)期。
設(shè)張紫陽道長轉(zhuǎn)世成甲國太子，被他誤會自殺的奴婢轉(zhuǎn)世成乙國公主。甲國世子、丙國（遮婁其國的）大王子（世子）、丙國二王子，都喜歡乙國公主，而且乙國公主喜歡丙國二王子。結(jié)果乙國國王基于丙國比較強(qiáng)大，使得丙國的世子抱得美人歸。
后來甲國太子變成國王，勵(lì)精圖治，發(fā)兵攻打丙國，丙國世子帶領(lǐng)大軍迎戰(zhàn)。
兩國交戰(zhàn)，丙國世子指揮失誤，被困孤山孤堡，獻(xiàn)美麗的世子妃以活命。
世子妃向前鋒軍領(lǐng)軍的小叔子求救，小叔子扮世子妃刺死甲國國王（張紫陽道長轉(zhuǎn)世）。他的英勇無畏贏得了臣民的擁護(hù)，而王儲卻遭到了大家的鄙視，最終丙國國王不得不順應(yīng)民心，廢黜了大王子的王儲之位，改立超日王為王儲。至于美麗的世子妃，則順其自然地嫁給了英武不凡的小叔，她還為后者生下了未來的王儲。
笈多王朝與遮婁其王朝關(guān)系：笈多王朝覆滅后，自稱其后裔的人建立了遮婁其王朝。
1、超日王：旃陀羅·笈多二世（梵文：???????????????????????；英語：Chandragupta Vikramāditya；？-415年），“毗克羅摩阿迭多”（意即“超日王”），印度笈多王朝第三代君主，380年到413年在位。沙摩陀羅笈多之子，母親是達(dá)妲維。
超日王的帝王生涯從一開始就頗具傳奇色彩。年輕時(shí)的旃陀羅笈多，并非薩摩陀羅笈多所立王儲，而是他長兄羅摩笈多。但此君在與毗鄰的西部總督區(qū)的斯基泰人交戰(zhàn)時(shí)失敗，被圍困在一座山間堡壘中，最后不得不以獻(xiàn)出自己美麗的世子妃德魯瓦德維為條件得以讓塞王撤圍。
被激怒的笈多世子妃，向正在軍中服役的王弟旃陀羅笈多求助。智勇雙全的超日王便帶領(lǐng)麾下的數(shù)百名將士，全部化妝成女人前往敵營。之后，旃陀羅笈多更是自己假扮為世子妃，借機(jī)將斯基泰國王刺殺。
他的英勇無畏贏得了臣民的擁護(hù)，而王儲羅摩·笈多卻遭到了大家的鄙視，最終沙摩陀羅·笈多不得不順應(yīng)民心，廢黜了他的王儲之位，改立超日王為王儲。。至于美麗的世子妃德魯瓦德維，則順其自然地嫁給了英武不凡的小叔，她還為后者生下了未來的王儲鳩摩羅笈多一世。
超日王繼承其父沙摩陀羅·笈多大遠(yuǎn)征之偉業(yè)，笈多帝國在其統(tǒng)治下，臻于極盛。他采取與南北鄰國修好之策，集中力量征服印度西部的塞迦國家，合并了馬爾瓦、古吉拉特等地，領(lǐng)土擴(kuò)至阿拉伯海沿岸，控制北印度東西海岸的城市及港口，并將鄔阇衍那城作為行都，將都城遷從毗舍離城遷移至華氏城。
2、唐西游記，張紫陽送金圣娘娘毒刺衣
行者上前迎住道：“張紫陽何往？”紫陽真人直至殿前，躬身施禮道：“大圣，小仙張伯端起手。”行者答禮道：“你從何來？”真人道：“小仙三年前曾赴佛會，因打這里經(jīng)過，見朱紫國王有拆鳳之憂，我恐那妖將皇后玷辱，有壞人倫，后日難與國王復(fù)合。是我將一件舊棕衣變作一領(lǐng)新霞裳，光生五彩，進(jìn)與妖王，教皇后穿了妝新。那皇后穿上身，即生一身毒刺，毒刺者，乃棕毛也。今知大圣成功，特來解魘。”行者道：“既如此，累你遠(yuǎn)來，且快解脫?！闭嫒俗呦蚯?，對娘娘用手一指，即脫下那件棕衣，那娘娘遍體如舊。真人將衣抖一抖，披在身上，對行者道：“大圣勿罪，小仙告辭。”行者道：“且住，待君王謝謝?！闭嫒诵Φ溃骸安粍冢粍?。”遂長揖一聲，騰空而去，慌得那皇帝、皇后及大小眾臣，一個(gè)個(gè)望空禮拜。
3、張紫陽誤會奴婢偷魚并打了奴婢，奴婢上吊自殺。
張伯端（984年～1082年），字平叔，號紫陽，后改名用成（誠），天臺（今屬浙江）人。北宋時(shí)期著名高道。敕封“紫陽真人”。
〔宋〕陸思誠《陸彥孚記》稱張伯端“坐累，謫嶺南兵籍?！边@“坐累”兩個(gè)字作何解釋？清《康熙臨?？h志》給出的答案是：張伯端“性嗜魚。在官辦事，家送膳至，眾以其所食魚戲匿之梁間。平叔疑其婢所竊，歸撲其婢。婢自經(jīng)死。一日，蟲自梁間下，驗(yàn)之，魚爛蟲出也。平叔乃喟然嘆曰：“積牘盈箱，其中類竊魚事不知凡幾！”因賦詩云：“刀筆隨身四十年，是非非是萬千千。一家溫飽千家怨，半世功名半世愆。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人問我蓬萊路，云在青山月在天。”賦畢，縱火將所署案卷悉焚之。因按火燒文書律遣戍。
（滹沱按：
一、印度人創(chuàng)建的道教全真教龍門支派
西竺心宗：公元1659年，印度人創(chuàng)建的道教全真教龍門支派。印度人雞足道者，據(jù)《金蓋心燈》所述，他自稱本月支國人，名野恒婆？（門中者字），自印度來華，居云南雞足山修煉，所精唯“西竺斗法”，稱為“西竺心宗”第一百代。該派地位頗為特殊，道教全真龍門不認(rèn)其為正宗。該派以龍門派目傳延，實(shí)際上應(yīng)該說是龍門戒法與佛教密宗結(jié)合的道派。參百度百科《西竺心宗》flyingship等。
二、改信
就如同有的中國人不信道教、佛教，改信基督一樣，信仰受到政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等的影響。譬如太平天國以基督教起家一樣。當(dāng)時(shí)，以佛教彌勒轉(zhuǎn)世作為聚眾造反的由頭，已經(jīng)被各朝各代的前輩們用爛了。而西方國家借第一次鴉片戰(zhàn)爭勝利之機(jī)，推行基督教，用來作為文化同化和聚攏統(tǒng)治本地勢力的工具。洪秀全借勢而起。后來基督教教皇特使來收編洪秀全，誰知洪秀全要做的是“上帝第二子、耶穌弟弟”，讓教皇特使磕頭，還“平定時(shí)，不惟英國通商，萬國皆通商，天下之內(nèi)皆兄弟也。立埠之事，候后方定，害人之物禁?！苯锅f片，同時(shí)不承認(rèn)清政府簽訂的不平等條約。對于列強(qiáng)來說，宗教是虛的，利益是實(shí)的，教皇之位還有無數(shù)紛爭呢，更別說同教就不談利益了。損害了列強(qiáng)利益，就被清政府、列強(qiáng)聯(lián)合絞殺了。
三、平等：
佛教的“眾生平等”，和基督教的“上帝面前人人平等”，異同初論
佛教的妥協(xié)：（待核實(shí)）當(dāng)初佛教教義比較激進(jìn)，推行廢除奴隸制度，周圍國家比較抵制，后來與統(tǒng)治階級（貴族）相互妥協(xié)，只反對吠陀教、古婆羅門教的婆羅門階級（宗教階級，種族制度第一位），大興。
基督教的妥協(xié)：公元一世紀(jì)，羅馬奴隸制帝國社會矛盾日益尖銳時(shí)期。耶穌是反抗軍的首領(lǐng)，就如同洪秀全。剛誕生的基督教反壓迫等，和羅馬傳統(tǒng)的信仰差異極大，而且還不信羅馬諸神，遭到了羅馬皇帝的迫害，但它提倡的種族平等觀念深受羅馬下層民眾的擁護(hù)。基督教徒在羅馬統(tǒng)治者的壓迫下越來越多，在帝國東部的一些省能占到人口的一半以上。耶穌死后，隨著基督教影響力的擴(kuò)大，羅馬帝國的一些上層貴族開始信奉基督教。在這些上層貴族把持下，基督教逐漸放棄了它反羅馬、反壓迫的精神，而且在這些貴族的宣傳下，羅馬皇帝逐漸認(rèn)可了基督教。為了籠絡(luò)基督教徒，392年正式成為羅馬的國教。關(guān)于妥協(xié)，比如，《圣經(jīng)》““十誡”規(guī)定“不可貪圖別人的房屋；也不可貪愛別人的妻子、奴婢、牛驢或其他東西?！币馑际敲總€(gè)人都有不侵犯別人私有財(cái)產(chǎn)的義務(wù)，同時(shí)也享有自己的私有財(cái)產(chǎn)不被侵犯的權(quán)利?！鄙鐣懿患怃J時(shí)還好，但當(dāng)生產(chǎn)資料、資本的滾雪球效應(yīng)，導(dǎo)致社會貧富差距懸殊，平民生無糊口之糧、死無葬身之地等時(shí)，是反抗壓迫、避而不談該條誡，還是接受壓迫、將該條應(yīng)用于保護(hù)教士、貴族、資本家財(cái)產(chǎn)地位，那就是個(gè)宗教技術(shù)問題、站隊(duì)問題了。
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