畫分十門。中國畫的分科，唐代張彥遠《歷代名畫記》分六門，即人物、屋宇、山水、鞍馬、鬼神、花鳥等。北宋《宣和畫譜》分十門，即道釋、人物、宮室、番族、龍魚、山水、鳥獸、花木、墨竹、果蔬等。南宋鄧椿《畫繼》分八類（門），即仙佛鬼神、人物傳寫、山水林石、花竹翎毛、畜獸蟲魚、屋木舟車、蔬果藥草、小景雜畫等。元代有“畫家十三科”，但內(nèi)容相當龐雜，作為分類標準不適宜。
古代國畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，按其題材和表現(xiàn)對象大致可分為人物畫、山水畫、花鳥畫、界畫、花卉、瓜果、翎毛、走獸、蟲魚等畫科；按表現(xiàn)方法有工筆、寫意、鉤勒、設(shè)色、水墨等技法形式，設(shè)色又可分為金碧、大小青綠，沒骨、潑彩、淡彩、淺絳等幾種。主要運用線條和墨色的變化，以鉤、皴、點、染，濃、淡、干、濕，陰、陽、向、背，虛、實、疏、密和留白等表現(xiàn)手法，來描繪物象與經(jīng)營位置；取景布局，視野寬廣，不拘泥于焦點透視；按表現(xiàn)形式有壁畫、屏幛、卷軸、冊頁、扇面等畫幅形式，輔以傳統(tǒng)的裝裱工藝裝潢之。按其使用材料和表現(xiàn)方法，又可細分為水墨畫、重彩、淺絳、工筆、寫意、白描等；中國畫的畫幅形式較為多樣，橫向展開的有長卷（又稱手卷）、橫披，縱向展開的有條幅、中堂，盈尺大小的有冊頁、斗方，畫在扇面上面的有折扇、團扇等。
陳思思啊，我跟你說的，這些都是，近幾千年來的畫之一道發(fā)展簡史，以及一些，簡單的知識，至于，畫宗。根本，終究。還是要結(jié)合，我畫宗的心法，配合上，對于，這，畫之一道的感悟，這樣，才能，修成，真正的畫之一道！陳思思，我在跟你說話，你干什么呢！”
正在講著什么的林軒，突然，眼中，爆發(fā)出了一抹金光。因為，他看到，陳思思，正滿臉的呆滯，看著自己，一副魂不守舍的，樣子！不由得，氣由心生！冷哼了一聲。
感受到了四周的變化，陳思思，也立刻清醒了過來。趕忙回達道！
“祖師所說極是，弟子受教了！”
“孺子不可教也！”說罷，林軒，一抖手，一道金光，打入陳思思的天靈之中，隨即。陳思思也陷入了參悟修煉之中！
之后，秦風(fēng)，轉(zhuǎn)頭看了一眼棋宗吳崖，沉思了片刻，這才開口說道！
“棋之一道，更是充滿了神秘主義氣息。說到神秘主義氣息，從圍棋的起源就頗能看出幾分端倪。談圍棋的起源并不是出于考據(jù)的需要，事實上也無從考據(jù)。我國文化是講究追根溯源的，如神農(nóng)嘗百草，又教民耕種，伏羲則織成第一張漁網(wǎng)，木匠把魯班稱為祖師爺，就是連唱戲賣身的，也各有各的神靈保佑。相比而言，圍棋的來歷則模糊許多。較為流行得說法是堯為了調(diào)教自己的兒子丹朱，將圍棋傳授于他。不過這種傳說對圍棋不是什么幸事，還是忽略的好，因為丹朱在歷史上不是什么好角色，尚書中記載得一清二楚，如果硬要把圍棋和丹朱聯(lián)系起來，大概只能說明孔孟先哲見地深刻：圍棋非養(yǎng)性，實乃亂性。吳清源在自傳“天外有天”中認為圍棋一開始是占卜天象的工具，而不是競技的工具。這大概是目前比較能夠接受的一種說法。古人以坐標的方式記測天體位置，于是有了棋盤的雛形，而那些記載天體的坐標點，就是原始的棋子。從這個邏輯推斷，圍棋的雛形大概只有一色棋子。
圍棋又名黑白棋，顯然必須有一個一色到雙色的過渡，而從天文的角度考慮，也頗順理成章。天體不是靜止的，而是隨著四季不停地變化，為了反映出這種變化，更是為了探究這種變化的規(guī)律，于是古人開始在一個棋盤上放置雙色棋子以進行比較研究，就這樣，圍棋的棋子開始了相互間最初的接觸。
但即便如此，圍棋仍然只是一個天象記錄儀，是什么力量把它推向競技層次的呢？我想，那是占卜預(yù)測的力量，一種人類生來具備的對神秘事物的好奇心。在任何一種人類文化中，天文和占卜都具有密不可分的聯(lián)系。如果說天文是是深不可究的客觀存在，那么占卜則是人類一種主觀自覺的，欲凌駕于客觀之上的心靈力量。當康德望著漫天繁星，為體會一種終極的理性秩序而深深感動時，古人的感受又何嘗不是如此，他們都堅信，用人類的智慧一定能夠探尋到未來世界的所有奧秘。而圍棋一旦成為占卜的工具，它就不再是一種簡單的儀器，因為從此它融入了人類的智慧和信念，它不再是天文現(xiàn)象的簡單反映，而成為一種人類思想的載體！
而我棋宗，包羅萬象，更去我參與，和鴻蒙天地宇宙，所創(chuàng)下的無上法決！吳崖，你雖然實力不濟，但是，天賦卻是奇高！對這棋之一道，的領(lǐng)悟能力，更是有些獨到的見解，現(xiàn)在，我就傳你，我棋宗的心法口訣，以及諸多，法典！說罷，一道金光打出，化為了一股力量，融合進了吳崖的天靈之處！
轉(zhuǎn)頭看向了一邊的鄭錢！緩緩開口說道！
“浩：盛大、剛直的樣子；氣：指精神。指浩大剛正的精神。近義詞：光明正大、光明磊落、剛正不阿，浩然之氣是孟子的呼吸養(yǎng)生方法。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！闭龤飧柙唬汉迫徽龤獾懒x中，至大至剛直養(yǎng)通；充塞宇宙外無大，其小無內(nèi)太素功。
據(jù)《孟子·公孫丑上》記載，有一次，孟子的弟子公孫丑問孟子，說：“請問老師，您的長處是什么？”孟子說：“我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。公孫丑又問，什么叫浩然之氣？孟子說：“這很難描述清楚。如果大致去說的話，首先它是充滿在天地之間，一種十分浩大、十分剛強的氣。其次，這種氣是用正義和道德日積月累形成的，反之，如果沒有正義和道德存儲其中，它也就消退無力了。這種氣，是凝聚了正義和道德從人的自身中產(chǎn)生出來的，是不能靠偽善或是掛上正義和道德的招牌而獲取的。
公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長？”
孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?p> 公孫丑問曰：“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之?！?p> 公孫丑問說：“請問先生在哪方面擅長？”
孟子說：“我能理解別人言辭中表現(xiàn)出來的情志趨向，我善于培養(yǎng)我擁有的浩然之氣?！?p> 公孫丑說：“請問什么叫浩然之氣呢？”
孟子說：“這難以說得明白。那浩然之氣，最宏大最剛強，用正義去培養(yǎng)它而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間無所不在。那浩然之氣，與仁和義道德相配合輔助，不這樣做，那么浩然之氣就會像人得不到食物一樣疲軟衰竭。浩然之氣是由正義在內(nèi)心長期積累而形成的，不是通過偶然的正義行為來獲取它的。自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會衰竭。所以我說，告子不曾懂得什么是義，是因為把義看成是心外之物。一定要在心中有集義這件事而不要停止，心中不要忘記，不要用外力（違背規(guī)律地）幫助它成長。不要像宋人那樣。