石明心無法用自己所知的科學(xué)超過這個歷經(jīng)兩個次元的前輩，但是可以用玄學(xué)。
科學(xué)的發(fā)展一步步超乎想象，一步步踏入未知，仿佛他才是真正的神明，一切的人都將為他服務(wù)。
人類不過是他其中的一個成員而已，他是寬廣的猶如資本家深深扎入每一個人的心中。
老者隨著白衣男子來到了，這個在他老者看來是一個荒涼的世界，隔著拍賣會不遠(yuǎn)，仿佛就是一個廢棄的星球。
文明不夠高大也沒有動力，就好像是一個死球，唯一能溝通的就仿佛是上個次元看到的靈族一樣。
靈族自稱是天，想要一切都?xì)w于他們統(tǒng)治，最后被練成了一道道法器，老者看著天空上漂浮的意志，默默的想著。
“道友我們論一下自己的道吧，這個星球是我蘇醒后發(fā)現(xiàn)的，雖然說他們沒有什么完好無缺的地方，但他們卻擁有想象不到的結(jié)果和開始，發(fā)展的前景也是和其他的完全不同的。”
老者聽著白衣男子的話，隨后用他的雙眼看了這個世界。
無數(shù)的宗教人士在教導(dǎo)人民無數(shù)的凡夫俗子練習(xí)著強身健體的動作。
更有武俠人士沒有靠任何基因，一拳下來打爆石頭樹木。
老者眼睛一亮，毀滅世界和銀河并非需要自己的武力值，作為智者順應(yīng)時代的變化才是霸主。
在文明發(fā)展之中力改變，文明發(fā)展，必須對我們有效，文明才會順從，讓你改變。
這些人不靠基因單純依靠的是自身的體質(zhì)改變了，這一切和基因方向完全不同。
“所以道友是這么想的，除了我們之外，估計還有幾個老不死的，道友是想創(chuàng)造一個不再受到血脈和基因壟斷的時代嗎？”老者欽佩的看著石明心，作為腐朽的存在，他知道改變世界是多么困難。
“道友此言差矣，我并非只是單純的修煉此武道，我將會開始更另外的修煉方式，這個只能作為基礎(chǔ)?！笔餍目粗险咝χf出。
“莫非道友是從上幾個紀(jì)元蘇醒的？我不所知的時代?！崩险咚季S越發(fā)活躍。
在宇宙之中傳承才是文明的基礎(chǔ)，到達(dá)了一定的程度之后，文明需要的不再是過去的血脈，而需要的是一種精神上的傳承，或者說是文明上的傳承。
作為上幾紀(jì)元的這位強者，早已經(jīng)超脫了單純的血脈基因文化，他想創(chuàng)造出一個共同理念，宏偉的發(fā)展觀。
老者越發(fā)欽佩，越來越感覺自己自愧不如。
他作為上上個紀(jì)元的宇宙帝王，曾經(jīng)讓無數(shù)人供奉他，享受著絕對的權(quán)利。
但是沒有自己的理想，就那樣渾渾噩噩的統(tǒng)治了一個紀(jì)元，在下一個紀(jì)元之后，宇宙毀滅重新開啟的時候，他又開始了自己花天酒地昏天昏地暗的生活。
世界那么大，他竟然沒有自己的理想，似乎白活了這么多個紀(jì)元了。
.看著白衣男子，他越發(fā)的不如?；盍诉@么久，似乎也該為自己的理想而獻身了。
這個宇宙似乎太久沒有像這樣的圣人了，老者自愧不如。
“道友先不談這些吧，我先將我所獲得的理解講述道友，聽聞道友再回答我?！卑滓履凶佑H切的對著老者說著。
“取于一位大賢思想，以下便是大賢的觀點?！?p> 非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
【第二章】天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和（hè），前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫（fú）智者不敢為也。為無為，則無不治。
【第四章】道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuó
yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)（shuò）窮，不如守中。
【第六章】谷神不死，是謂玄牝（pìn），玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【第七章】天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（yí）其咎。功成身退，天之道?！甲g文〗
【第十章】載（zài）營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知（zhì）乎？天門開闔（hé），能無雌乎？明白四達(dá)，能無為乎？生之、畜（xù）之，生而不有，為而不
恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。
【第十一章】三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（shān zhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。
鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
【第十二章】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂，難得之貨令
人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
【第十三章】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛身為天下，若可托天下。
【第十四章】視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jié），故混（
hùn）而為一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。繩繩(mǐn mǐn )不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。
【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiǎng)為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。〖
【第十六章】致虛極，守靜篤（dǔ），萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，沒（mò）身不殆。
【第十七章】太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮
其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
【第十八章】大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
【第十九章】絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見（xiàn）素抱樸，少私寡欲。
【第二十章】絕學(xué)無憂。唯之與阿（ē），相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫（lěi）兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食(sì)母。〖譯文〗
【第二十一章】孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物
。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
【第二十二章】曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見
?。▁iàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝（zhāo），驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
【第二十四章】企者不立，跨者不行，自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其
在道也，曰余食贅（zhuì）行。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。
【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知
其名，字之曰道，強(qiǎng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中
有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【第二十六章】重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜（zī）重。雖有榮觀（guàn），燕處超然，
奈何萬乘（shèng）之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
【第二十七章】善行無轍跡，善言無瑕謫(xiá zhé)，善數(shù)（shǔ）不用籌策，善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可
開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，
不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
【第二十八章】知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天
下式。為天下式，常德不忒（tè），復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)
歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長（zhǎng）。故大制不割。
【第二十九章】將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或
行或隨，或歔（xū）或吹，或強或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【第三十章】以道佐人主者，不以兵強天下，其事好（hào）還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇
年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是
謂不道，不道早已。
【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。君子居則貴左，用兵則貴
右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(yào)殺人。夫樂(yào)殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪（sāng）禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
【第三十二章】道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
【第三十三章】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，
死而不亡者壽。
【第三十四章】大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，
可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
【第三十五章】執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太。樂（yuè）與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，
視之不足見（jiàn），聽之不足聞，用之不足既。
【第三十六章】將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必
固與之，是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
【第三十七章】道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名
之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德
而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄(bó)而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大
丈夫處其厚，不居其薄(bó)；處其實，不居其華。故去彼取此。
【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王
得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)（fèi，“發(fā)”通“廢”），神無以靈將恐歇
，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。是以
侯王自謂孤寡不穀（谷gǔ）。此非以賤為本邪（yé）？非乎？故致數(shù)（shuò）輿（yù）無輿。不欲琭（
lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
【第四十章】反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。
【第四十一章】上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建
言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若
渝（yú）。大方無隅（yú），大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道善貸且成。
【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡（wù），
唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以為稱（chēng）。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教（jiào），我
亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
【第四十三章】天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益
，天下希及之。
【第四十四章】名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋郾卮筚M，多藏必厚亡。知足不辱，知止
不殆，可以長久。
【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，
靜勝熱。清靜為天下正。
【第四十六章】天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知
足之足，常足矣。
【第四十七章】不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名
，不為而成。
【第四十八章】為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有
事，不足以取天下。
【第四十九章】圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；
不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），為天下渾其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。
【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生
之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪（
zhǎo），兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，
夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而不有，為而不恃，
長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。
【第五十二章】天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒（mò）身不殆。
塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見（jiàn）小曰明，守柔曰強。用其光
，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為習(xí)常。
【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好徑。朝（cháo）甚除，
田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜夸。非道也哉！
【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余
??；修之于鄉(xiāng)，其德乃長（zhǎng）；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家
，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
【第五十五章】含德之厚，比于赤子。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛獸不據(jù)，攫(jué)鳥不搏
。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常
曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兌，閉其門，挫其銳；解其紛，和其光
，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤
，故為天下貴。
【第五十七章】以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；