三十三章我也想不到更新下這么多。
被忽悠的這種人也不知道該怎么說(shuō)，或許不是忽悠，按照這個(gè)世界科學(xué)世界來(lái)說(shuō)，他確實(shí)能稱(chēng)得上是神。
他擁有普通的科學(xué)達(dá)不到的程度，而且這個(gè)宇宙的科學(xué)并不繁榮，只是看起來(lái)繁榮，而事實(shí)上本體已經(jīng)傳授給他，只是片面的發(fā)展片面。
就好比給了你充電器沒(méi)給你手機(jī)，他只是有這個(gè)基礎(chǔ)的知識(shí)和材料，但卻無(wú)法完成。
智腦日常給他們水了水道德經(jīng)。非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
【第二章】天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和（hè），前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)（xiàn）可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫（fú）智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
【第四章】道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuó
yuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)（shuò）窮，不如守中。
【第六章】谷神不死，是謂玄牝（pìn），玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【第七章】天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（yí）其咎。功成身退，天之道?！甲g文〗
【第十章】載（zài）營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知（zhì）乎？天門(mén)開(kāi)闔（hé），能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？生之、畜（xù）之，生而不有，為而不
恃，長(zhǎng)（zhǎng）而不宰，是謂玄德。
【第十一章】三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴（shān zhí）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
【第十二章】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂，難得之貨令
人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
【第十三章】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)身為天下，若可托天下。
【第十四章】視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jié），故混（
hùn）而為一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。繩繩(mǐn mǐn )不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。
【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)(qiǎng)為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳?，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成?！?p> 【第十六章】致虛極，守靜篤（dǔ），萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)（mò）身不殆。
【第十七章】太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮
其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
【第十八章】大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
【第十九章】絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見(jiàn)（xiàn）素抱樸，少私寡欲。
【第二十章】絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿（ē），相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷?，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫（lěi）兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食(sì)母?！甲g文〗
【第二十一章】孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物
。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
【第二十二章】曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見(jiàn)
?。▁iàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝（zhāo），驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。
【第二十四章】企者不立，跨者不行，自見(jiàn)（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其
在道也，曰余食贅（zhuì）行。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。
【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知
其名，字之曰道，強(qiáng)(qiǎng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中
有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【第二十六章】重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜（zī）重。雖有榮觀（guàn），燕處超然，
奈何萬(wàn)乘（shèng）之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
【第二十七章】善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫(xiá zhé)，善數(shù)（shǔ）不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗（jiàn）而不可
開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，
不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
沒(méi)錯(cuò)，你看的不是盜版，但是說(shuō)作者懶。