第六十六節(jié) 法家修行的正確打開方式
回到太學(xué)，大門已經(jīng)關(guān)閉，在門口叫了半天，門丁才打開大門。
這還是劉知易平時(shí)沒少打理這些門子的結(jié)果，換個(gè)人來，還真不一定能叫開。即便如此，還非得李問寒出面來領(lǐng)人，門子才敢開門。太學(xué)的嚴(yán)格，就在這道門。
李問寒冷著臉訓(xùn)斥了劉知易半天才放他走。
直接去法家。
徙木齋爐亭，宋士杰等一干同學(xué)都在，今晚他們會(huì)奉陪劉知易到底，這是劉知易赴宴前，跟宋士杰商量好的。
“開始吧?！?p> 劉知易朝宋士杰點(diǎn)點(diǎn)頭。
他知道辯法的流程，互相拋問題，或者就某一個(gè)問題互相展開角度辯論。辯論基于邏輯、法理和常識(shí)進(jìn)行，但還不夠嚴(yán)謹(jǐn)，并沒有權(quán)力、義務(wù)之類的法律概念，取而代之的是仁義、道德、善惡等不甚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪@些含義。
宋士杰先起頭，他現(xiàn)在已經(jīng)是徙木齋的齋長(zhǎng)了，李啟升入上舍后，就退位讓賢，而宋士杰也成功升入內(nèi)舍，兼任了齋長(zhǎng)。
“劉兄。最近越郡有一奇案，越郡人好南戲……”
越郡位于大夏東南，靠著大海，往西靠著楚郡，往南就是五嶺。這是大夏帝國(guó)最偏遠(yuǎn)的內(nèi)屬郡之一，此地民風(fēng)不似中原，頗有南蠻遺風(fēng)。此地人喜歡一種叫做南戲的戲曲，擅長(zhǎng)唱南戲的名角，往往受到狂熱追捧。當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)戲子，叫做楊生，擅長(zhǎng)南戲，為一時(shí)之冠。有一個(gè)韋姓寡婦，帶著一個(gè)女兒過活，先夫曾做過官，頗有遺產(chǎn)，孤兒寡女二人衣食無憂，經(jīng)年看戲。
韋氏女年方二八，到了婚配年紀(jì)，卻愛慕楊生風(fēng)采，相思成疾。韋母問詢，女兒道出實(shí)情。韋母愛女心切，派人送信求婚。楊生是梨園戲子，屬于賤籍，韋女是官家小姐，楊生滿心歡喜應(yīng)下婚事。沒到成親那日，鄉(xiāng)下的叔父聽到消息趕來，明確反對(duì)，并且告了官。官府以“良賤不婚”的律法，打了楊生八十大板，判決婚約無效。
如果事情到此也算正常，可是韋女為愛不顧一切，韋母也是一個(gè)奇女子。小叔子引用律法，她就引用風(fēng)俗，當(dāng)?shù)赜袚層H舊俗，楊生是武生，一身武藝，闖入韋家，打翻一眾家丁，將韋女搶出家門?？墒甯咐^續(xù)告官，狀告楊生誘拐侄女。官府將楊生與韋女一并抓獲，嚴(yán)刑拷打之下，二人堅(jiān)稱出于自愿，楊生全身骨頭被打斷，仍不認(rèn)罪，韋女被掌嘴兩百，鮮血直流，牙齒斷裂，卻高喊“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，不肯放棄婚姻。
當(dāng)?shù)乜h令生斷此案，判決楊生誘拐良人，發(fā)配三千里；韋女發(fā)到善堂，官配一戶人家。來后被分配給一個(gè)七旬老翁為妻。
奇案啊！
劉知易聽完不僅感慨。
宋士杰則大聲問道：“此案。楊生有罪無？此案，縣尊公道否？”
宋士杰喊完，徙木齋的同學(xué)紛紛站隊(duì)，有的起身表明立場(chǎng)“無罪，不公”，然后站到一邊，有的起身說“有罪，公道”，然后站到另一邊。很快三十個(gè)同學(xué)，就分成兩邊。
劉知易經(jīng)過思索，最后表達(dá)立場(chǎng)道：“有罪。公平。”
隨即站到跟自己同樣觀點(diǎn)的人群之中。
“開始吧！”
宋士杰說道，繼續(xù)坐在自己齋長(zhǎng)的位子上，此時(shí)他像一個(gè)法官。
認(rèn)為無罪、不公的一方先說，一個(gè)學(xué)生起身說道。
“予以為，此案不公，楊生無罪。楊生韋女，兩情相悅，何罪之有？法理不外乎人情?！?p> 人情是人之常情，是道德觀念，法律是底線，守護(hù)的就是人們的道德底線和倫理觀念。所以法理不外乎人情，立論很硬。
但馬上就有反對(duì)方站出來：“予以為。此案公道。楊生有罪。良賤不婚，此乃成法，白紙黑字，豈能有法不依？”
這個(gè)反駁也很硬，貴賤不通婚，這是寫入法律的明文規(guī)定。要怪就怪法律不公，但在法律更改前，就要以法律為準(zhǔn)。法律需要尊嚴(yán)，尊嚴(yán)不是靠當(dāng)權(quán)者的賜予，而是靠法律的剛性。
可馬上有人站出來找出漏洞：“兄臺(tái)以為，楊生有罪。罪在良賤不婚，《大夏律例· 戶律· 婚姻》有云：凡家長(zhǎng)與奴娶良人女為妻者，杖八十。女家減一等，不知者不做。其奴自娶者，罪亦如之。家長(zhǎng)知情者，減二等，因而入籍為婢者，杖一百。楊生發(fā)配、充軍，有公道？”
這個(gè)案件中，唯一鐵定的，就是唱戲的楊生和官家小姐韋女私下結(jié)婚了，這是律法明確反對(duì)的。大夏律例關(guān)于良賤不婚的規(guī)定，在某種程度上，是保護(hù)普通良民的。能迎娶良民的賤民不會(huì)太多，靠自己的更少，因此只有那些大戶豪族的家奴，才有實(shí)力迎娶良民。所以大夏律規(guī)定，為家奴娶良民的家長(zhǎng)（主人），要打八十棍子，當(dāng)然這門婚姻也是作廢的。如果為家奴娶了良民后，為了規(guī)避法律，還將良民入籍為婢女的，要打一百棍子。這顯然保護(hù)的是絕大多數(shù)的普通百姓，尤其是窮苦百姓。所以劉知易才認(rèn)為這條法律還算公平，愿意站楊生有罪。
當(dāng)然這條法律本身肯定有不公平的地方，但法律從來只能相對(duì)公平，做不到絕對(duì)公平。比如法律只禁止賤民娶良民女子，可不禁止男人納妾青樓女子，這是男權(quán)的問題，顯然男權(quán)比女權(quán)大，而且漠視了賤民的權(quán)力，基本上沒把賤民當(dāng)人。但這跟這一條律法無關(guān)，本條律法絕對(duì)是在男權(quán)社會(huì)、封建社會(huì)，男女不平等、階層不平等的基礎(chǔ)上，在法律的能力范圍之內(nèi)，盡可能保護(hù)最廣大普通人的一條善法。如果沒有這條法律，林花父親那種王府豪奴，不可能只娶一個(gè)王府女奴，恐怕早就妻妾成群了。
針對(duì)楊生一案，憑借最樸素的情感，大家覺得楊生值得同情，兩情相悅，發(fā)乎于心，對(duì)這些法學(xué)年輕士子來說，正是最浪漫的時(shí)候，更加同情楊生和韋女。另外縣令判決有些問題，楊生按照當(dāng)?shù)嘏f俗搶親，被誣告成了誘拐，以最高刑罰判處，如果說縣令自己沒問題，劉知易都不信。
可他依然認(rèn)為公道，當(dāng)即反駁：“楊生搶親，于法不和，實(shí)為強(qiáng)掠?！?p> 又有人反駁：“叔父誣告，為財(cái)而來，縣令污判，同流合污。若此案公道，還有天理否？豈非縱人行惡？”
這個(gè)反駁很給力，有牽扯到一個(gè)很大的法理，那就是，法律是導(dǎo)人向善的。一提到善惡，就是最大的法理問題。
劉知易繼續(xù)反駁：“叔父或有貪財(cái)，縣令或有受賄，但楊生搶親，于法不合，判楊生者，法也，非縣令也。若以叔父及縣令為惡，而定其判決公道，豈非本末倒置。切記，法不誅心！”
叔叔明顯是沖著韋家的遺產(chǎn)來的，縣令受賄幾乎可以斷定，可這不影響判決的結(jié)果。受不受賄那屬于另一件案子，本案中，楊生用了法律不承認(rèn)的方式，搶走了韋女，這就是強(qiáng)搶民女，因民女知情，判一個(gè)誘拐，并不過分。法律不能因?yàn)槿说膭?dòng)機(jī)，而對(duì)案件本身產(chǎn)生差別對(duì)待，法不誅心。
又有人反駁：“所謂國(guó)有國(guó)法家有家規(guī)，各地風(fēng)俗不同，不能以一而論?！?p> 這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)，這是一個(gè)封建社會(huì)，封建族權(quán)很大，世家大族普遍實(shí)行家法，家法與國(guó)法有很大沖突，因?yàn)槟康牟煌?，?guó)法是為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治，家法只關(guān)心一家之興衰。所以有的地方，宗族族長(zhǎng)以家法殺人，比如對(duì)家族里的寡婦偷人，浸豬籠沉水塘，官府不太干涉；可是家族子弟犯了國(guó)法，大家族往往想方設(shè)法藏匿，經(jīng)常與官府沖突。
風(fēng)俗介于家法與國(guó)法之間，一般情況下不會(huì)跟國(guó)法沖突，畢竟風(fēng)俗也是導(dǎo)人向善的，可因立場(chǎng)和目的不同，在細(xì)微處就有了差別。不能因?yàn)楣残缘牟粵_突，而否定差別時(shí)候的優(yōu)先性，劉知易認(rèn)為，在國(guó)法與地方風(fēng)俗出現(xiàn)沖突的時(shí)候，應(yīng)以國(guó)法為準(zhǔn)。
在推及開來，劉知易還覺得，這是一個(gè)海洋法系和大陸法系的區(qū)別。劉知易考過司考，學(xué)的當(dāng)然是大陸法系。他站大陸法系，因?yàn)檫@是國(guó)情。海洋法系誕生于部落時(shí)代發(fā)展而來的民族國(guó)家，同一個(gè)部落，風(fēng)俗相同，因此可以讓不專業(yè)的民眾參與審判，便于平息民憤。大陸法系誕生于帝國(guó)形態(tài)的國(guó)家，管理的民族眾多，風(fēng)俗各異，讓民眾參與，以風(fēng)俗判決，容易產(chǎn)生糾紛，同樣的案子，在某地一個(gè)判法，到另一地會(huì)是另一個(gè)判罰，不利于和諧。另外大陸法系本身，就是帝國(guó)進(jìn)行移風(fēng)易俗，統(tǒng)一民情的重要工具。大夏王朝顯然屬于大帝國(guó)，適用于大陸法系。
劉知易馬上道：“倘若判決依托風(fēng)俗，那么楊生案在越郡審判，楊生搶親是風(fēng)俗，可以不算誘拐。那么放到京師呢，假若韋家叔父來京城告御狀，是不是這風(fēng)俗就不作數(shù)了。諸位在太學(xué)辯法，是不是也該依京城風(fēng)俗，不認(rèn)搶親風(fēng)俗？”
劉知易駁斥有力，奈何對(duì)手眾多，依然有不服氣的，而且激蕩起了法家氣勢(shì)。
劉知易感覺到一股股強(qiáng)烈的壓力開始影響他的心志，許多雜念在他心中激發(fā)，“是的，風(fēng)俗應(yīng)該被遵守”“法理不外乎人情”“楊生韋女，兩情相悅”“判決楊生，就是縱容惡行”。
劉知易運(yùn)轉(zhuǎn)法家真氣，真氣運(yùn)行也激發(fā)出一股氣勢(shì)，這氣勢(shì)中內(nèi)含著他的信念，“風(fēng)俗可以被遵守，但必須是在法律之下，假如風(fēng)俗是燒殺搶掠，也要遵守嗎？”“法理不外乎人情，法理還要超越偏狹的人情，法理必須在人情之上”“兩情相悅，自然可惜，但良賤不婚，保護(hù)了更多人，法律永遠(yuǎn)是保護(hù)最多人的，而不是為了某一個(gè)人個(gè)案”。
每個(gè)人的氣勢(shì)不同，氣勢(shì)的共性還開始發(fā)生共鳴，凝聚成更有威勢(shì)的氣場(chǎng)，兩股不同氣場(chǎng)，在徙木齋中互相碰撞，同時(shí)辯法還在繼續(xù)。
運(yùn)轉(zhuǎn)真氣的法學(xué)士子，辯論起來更加激烈：“京師有風(fēng)俗，可榜下捉婿。外地并無此風(fēng)俗，曾有地方土豪，鄉(xiāng)試捉婿，對(duì)方不從，乃至發(fā)生命案者。此案當(dāng)?shù)乜な貙徖恚袥Q捉婿者無罪。地方可以遵從京師風(fēng)氣，京師就不該遵從地方風(fēng)俗？”
這個(gè)案子，劉知易知道。在南湖郡有一個(gè)地方土豪，女兒刁蠻任性，在當(dāng)?shù)仫L(fēng)評(píng)不佳，到了婚配年紀(jì)，無人敢娶。焦慮的老父親就想到了京城風(fēng)俗，決定效仿。在鄉(xiāng)試放榜日，派家丁在榜前蹲守，見有士子考中秀才，派家丁邀請(qǐng)。結(jié)果士子一聽是這家，倉(cāng)皇而逃，家丁邊追邊喊，士子驚慌，失足落水溺亡。當(dāng)?shù)乜な嘏袥Q，士子是自己溺亡，與土豪并無關(guān)系，判了家丁一個(gè)過失殺人，土豪無罪。
把這件案子拿出來，就挑明了京城和地方的不同，甚至挑破了中原和邊郡的不同。大夏王朝是一個(gè)封建大帝國(guó)，是中原勢(shì)力靠武力統(tǒng)一天下，在各地推行的，上至源自中原的禮法，下至一些中原人的習(xí)俗。這是政治問題，很明顯不是很公平，帶有征服者強(qiáng)行同化被征服者的特征。辯法把這件事都拉了出來，已經(jīng)上升到了法律之外的層面。
劉知易還沒想好說辭，另一個(gè)士子接口道：“移風(fēng)易俗本就如此，南蠻北狄西戎不通禮法，當(dāng)行中原禮法。我等讀書人，肩負(fù)教化之職?！?p> 反對(duì)者也很剛，中原人向被征服的周邊地區(qū)灌輸禮法，這叫做教化。周邊地區(qū)的風(fēng)俗，那就是陳規(guī)陋習(xí)，甚至是野蠻。在大多數(shù)情況下，這其實(shí)也是事實(shí)。中原民族是先進(jìn)民族，周邊民族文化落后，北狄風(fēng)俗喜好劫掠，西戎狡詐弒殺，南蠻盛行奴隸制，引入中原文化，確實(shí)能提高他們，但中原文化中也有糟粕，落后民族中也有優(yōu)點(diǎn)，比如南蠻女子可以當(dāng)家，北狄鼓勵(lì)寡婦再婚，西戎重視通商等等。
“你所說的教化，是儒家的禮法。我法家秉持天意，尊的是天理！”
法家子弟使命感很強(qiáng)，始終看不起儒家的世故。
宋士杰見到辯法已經(jīng)失控，抬高到了學(xué)派分歧，在辯下去就成了法家和儒家的分歧了。
馬上拍桌子：“諸位同學(xué)，不可脫離本案?！?p> 辯論繼續(xù)圍繞楊生案件開始，不過劉知易這邊明顯開始占了上風(fēng)。畢竟這個(gè)案件中的雙方，一方是地方縣令，一方是一個(gè)寡婦，雙方的水平高低明顯，縣令判決案件，即便收受賄賂，有明顯偏袒，肯定不會(huì)那么明顯，肯定會(huì)考慮法律的限制，而寡婦出的主意，完全是婦人的歪招，竟然讓楊生去搶親，楊生顯然也是個(gè)沒什么文化的戲子，竟然真的去了。這給了縣令足夠的證據(jù)，將楊生重判。實(shí)際上縣令還是留了一線，他甚至可以判處楊生強(qiáng)搶民女，直接判個(gè)死刑都說得過去。
逐漸堅(jiān)持認(rèn)為無罪和不公的聲音弱了下去，他們的氣場(chǎng)也弱了下去，最后沒人反駁。
宋士杰宣布：“楊生有罪，縣令公道?！?p> 這就是一場(chǎng)典型的法家辯法。
劉知易之前一直看得多，沒有參與過，他覺得一群人爭(zhēng)吵，太尷尬。今天親自參與，突然發(fā)現(xiàn)好處多多。
通過體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)真氣，激發(fā)外放的氣勢(shì)，氣勢(shì)凝聚氣場(chǎng)，不同氣場(chǎng)沖突。氣場(chǎng)又反饋于真氣。相當(dāng)于數(shù)十人的真氣相互沖突，相互砥礪，一場(chǎng)辯論下來，劉知易明顯感覺到自己的真氣純粹了許多。
他之前修煉法家真氣，以打坐為主，磨礪真氣也不過是借助別人辯法的氣場(chǎng)，以及在書庫(kù)中沉浸法家前輩留下的真意中打磨，雖然修煉了許久，可依然只是一個(gè)秀才實(shí)力。今天看來，應(yīng)該是走錯(cuò)了路子，法就是要辯，辯法是法家修行的不二法門。
要不是來自嬴悝的壓力，讓他顧不上尷尬，主動(dòng)參與辯法，他還體會(huì)不到這種好處。
接著宋士杰主持下，又連續(xù)辯了五個(gè)案子，都是一些很有爭(zhēng)議的奇案。辯完之后，劉知易感覺精神十分疲憊，完全無法集中精神，其他人也都是如此，這才終結(jié)了辯論。
回到宿舍，切換成醫(yī)家，繼續(xù)修煉了半日。修煉醫(yī)家真氣的同時(shí)，搬運(yùn)血?dú)?，利用醫(yī)家真氣能推動(dòng)血?dú)獾奶匦?，同時(shí)醫(yī)武雙修，事半功倍。
晚上也沒有閑著，開始設(shè)計(jì)策略。嬴悝是法家名士，四品法家高手，法家除了掌院，還真沒人比他境界高，別說四品了，五品都沒幾個(gè)，因?yàn)楦咂肥孔釉缇腿氤癁楣倭恕?p> 因此劉知易根本沒資格與嬴悝斗氣，他只能斗嘴。嬴悝不但是法家高手，而且在贏郡主持辯法，中原八郡各自為政，沿用的是分封制的古法，不像大夏王朝其他地方，大多采用的是郡縣制。古老的分封制，經(jīng)歷了數(shù)千年，早就弊端盡顯，八郡窮蹙，如果不變法，很難繼續(xù)跟朝廷抗衡，被朝堂吞并是遲早的事情。
變法勢(shì)在必行，可變法也阻力重重，沿用了數(shù)千年的制度，不是說改就能改的。所以嬴悝參加科舉，目的絕對(duì)不是為了入朝做官，更多是為自己變法造勢(shì)。因此他如果來法家挑戰(zhàn)，一定會(huì)宣揚(yáng)變法。否則他來法家，不管勝負(fù)都沒有意義。
根據(jù)嬴悝一定會(huì)宣揚(yáng)變法這個(gè)辯題，劉知易專注于變法內(nèi)容，寫了許多文案。劉知易分析了自己知道的歷史中，歷朝歷代的變法結(jié)果，發(fā)現(xiàn)變法成功與否，與主持變法的人能力、操守的關(guān)系不是最大。成功實(shí)行變法的商鞅，從個(gè)人角度來看，并不是什么好人，十分功利，不擇手段；但商鞅變法成功了，哪怕他本人被五馬分尸而死，他的法制卻被繼承下來，反對(duì)者最多弄死他，卻廢不了他的法。名聲好得多，富有士大夫精神的王安石變法卻失敗了，名聲不怎么好，且不擇手段的張居正也失敗了。
劉知易仔細(xì)分析這些變法中的得失之后，寫下了三個(gè)預(yù)案，一大早就跑去找李啟演練，將這些預(yù)案一一打磨圓潤(rùn)，發(fā)揮自如之后，在法家官?gòu)N吃了一頓飯。
正午，接到通知，嬴悝到了，就在法家大殿至公堂中。