第一百零二節(jié) 達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身
曾鴻聽(tīng)著老師的詩(shī)篇，不久又暈暈乎乎，完全無(wú)法領(lǐng)悟。
他很自責(zé)，覺(jué)得自己悟性太差，愧對(duì)恩師的賞識(shí)。
科舉之前，他都覺(jué)得自己是一個(gè)天才，在楚郡他有狂傲的資本。從小到大，他都比同齡人明顯更有天賦，七歲就開(kāi)悟法家，在楚郡辯法，未嘗敗績(jī)?？傻搅司┏牵切┩瑯映霰姷母鞯夭抛右槐?，他頓時(shí)就沒(méi)有那么出色了。一度他有些消沉，都不敢奢望能考中什么好名次，只求能中進(jìn)士就算得償所愿。
直到被祭酒收為徒弟，讓曾鴻再次燃起他是一個(gè)天才的驕傲，不然為何祭酒能看中他。這是祭酒啊，太學(xué)的傳奇人物，也是天下有名的大儒。當(dāng)年跟徐謙、孟曾一起，號(hào)稱儒門三杰。
雖然曾鴻是法家，但歷史上不乏擺儒家為師的法家先賢。儒家是百家之師，向來(lái)因材施教，不會(huì)拘泥于學(xué)派。
雖然不知道為什么拜師后，祭酒這個(gè)儒家高手跟他講詩(shī)，但相信老師必有用意，他也就耐心學(xué)習(xí)?？墒且辉缟虾翢o(wú)所獲后，曾鴻對(duì)自己的懷疑又出現(xiàn)了，難道？
他看了一眼祭酒，打消了懷疑：祭酒怎么可能看錯(cuò)！
他已經(jīng)不相信自己，轉(zhuǎn)而開(kāi)始相信別人，如果祭酒知道他所想，恐怕要吐血。
……
劉知易就很堅(jiān)定，相信自己相信的，懷疑自己懷疑的。他不相信儒家的道理，就是不相信，哪怕儒家的學(xué)諭站在自己面前，他也不相信。有道理就是有道理，沒(méi)道理就是沒(méi)道理。
學(xué)諭跟自己講了一篇中庸之后，出去又進(jìn)來(lái)，這次十幾個(gè)儒家上舍學(xué)子都進(jìn)來(lái)了。他們盤坐一圈，開(kāi)始聽(tīng)學(xué)諭繼續(xù)講學(xué)。
劉知易馬上感受到了更強(qiáng)烈的儒家氣勢(shì)壓迫，十幾個(gè)儒家高手的氣勢(shì)連成氣場(chǎng)，劉知易感覺(jué)自己仿佛汪洋里的小船，隨波逐流，隨時(shí)都可能傾覆。
但這艘船就是這么硬，任憑驚濤駭浪拍打，就是不為所動(dòng)。反而祭出法家氣勢(shì)抗衡，相對(duì)儒家，法家簡(jiǎn)單多了，犯法就是犯法，合法就是合法，雖然也有模糊的邊際，但只要用法理來(lái)辯，總是能辯的清楚的。
儒家不一樣，正說(shuō)有一套邏輯，反說(shuō)還有一套邏輯，讓人摸不著頭腦。
又講了一篇《大學(xué)》，劉知易非但沒(méi)有領(lǐng)悟，反而法家真氣在對(duì)抗中有所增益，變得更加堅(jiān)定。
《大學(xué)》講的是修身治國(guó)的道理，但其中并沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯，什么修身才能齊家，齊家才能治國(guó)，治國(guó)才能平天下，這完全是悖論，之間并沒(méi)有必然的邏輯關(guān)系，聽(tīng)起來(lái)似乎有道理，其實(shí)似是而非。劉知易見(jiàn)過(guò)太多相反的例子了，太多成功人士，家里一地雞毛。人的精力是有限的，術(shù)業(yè)有專攻，在事業(yè)上可能如魚(yú)得水，可將精力都投入事業(yè)上，無(wú)法兼顧家庭，老婆跟人跑了，兒子性情乖張，這種例子太多了。唐太宗李世民，家庭關(guān)系混亂，殺了哥哥、弟弟，逼迫父親讓位，可誰(shuí)能否認(rèn)他在治國(guó)上的功績(jī)？
劉知易剛剛在心里將《大學(xué)》的道理否定徹底，房門又被推開(kāi)，一個(gè)堅(jiān)定的步伐走了進(jìn)來(lái)。
他一睜眼，就看到儒家掌院，太學(xué)學(xué)正孟曾。
起身拜見(jiàn)：“學(xué)生劉知易，拜見(jiàn)學(xué)正。”
學(xué)正點(diǎn)點(diǎn)頭，沒(méi)有說(shuō)話，默默坐下。
一群儒家高手，圍著劉知易繼續(xù)講經(jīng)，這次是學(xué)正開(kāi)講。
“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？……其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
這次講的是儒家傳播最廣的《論語(yǔ)》，也是悖論最多的經(jīng)典。這個(gè)世界的論語(yǔ)，記載也是先賢的道理，但這個(gè)世界沒(méi)有孔孟，卻有不少成為圣人的儒家大賢。論語(yǔ)記錄的就是他們的言行，所以也是子曰。
劉知易讀過(guò)以前的論語(yǔ)，相比之下，覺(jué)得這個(gè)世界的論語(yǔ)更加駁雜，更加混亂。
論語(yǔ)講，一個(gè)孝順的人就不會(huì)犯上，一個(gè)不犯上的人就不會(huì)作亂，所以孝順是仁的根本。
這句話邏輯上，劉知易不敢茍同。人性是復(fù)雜的，一個(gè)人在不同處境之下，做出的選擇是截然不同的。推及到作亂這種大事，往往不由人。一個(gè)惡人只要法治健全，他就不敢作惡；一個(gè)好人，如果活不下去，只能鋌而走險(xiǎn)。
儒家錯(cuò)就錯(cuò)在，提出一些道理，希望人們?nèi)プ駨?，而且試圖從理論上證明這是對(duì)的?？墒聦?shí)上，儒家宣揚(yáng)的那些道德，本質(zhì)是修養(yǎng)，人可以去做，也可以不去做，并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。人的許多行為，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有適合與不適合。儒家講了一大套為什么要這樣做，而不能那樣做，往往還比不上不識(shí)字的婦人告訴小孩，不準(zhǔn)做壞事，不然會(huì)被警察抓起來(lái)有效果。
所以嚴(yán)格按照儒家道理做事的人，往往達(dá)不到想要的結(jié)果。儒家告訴大家說(shuō)，一個(gè)孝順的人不會(huì)作亂，有些郡王就喜歡用忠厚老實(shí)孝順的人。魯國(guó)國(guó)君相信了，所以聽(tīng)說(shuō)吳起殺了自己的妻子，就不用吳起，吳起去了魏國(guó)，大敗秦國(guó)；孔子在魯國(guó)當(dāng)權(quán)，一個(gè)小兵三次打仗，三次當(dāng)了逃兵，孔子聽(tīng)說(shuō)這士兵家里有老父親，認(rèn)為這個(gè)士兵孝順，所以不治罪，還把士兵舉薦給國(guó)君。所以孔子在魯國(guó)執(zhí)政，魯國(guó)衰弱。
而翻遍歷史上那些有成就的豪杰，劉邦、曹操、李世民，這些人手下都有一幫性情乖張、劣跡斑斑的手下，卻能容忍他們的劣跡，最后成就大業(yè)。崇禎皇帝容不下手下一點(diǎn)點(diǎn)瑕疵，重用一大群號(hào)稱道德之士的東林黨人，結(jié)果亡國(guó)。
試圖將道德跟能力掛鉤，并加以證明，儒家這套邏輯錯(cuò)誤太大。
所以很難說(shuō)服劉知易，但卻讓他很難受。因?yàn)閷W(xué)正、學(xué)諭和十幾個(gè)儒家上舍生組成的氣場(chǎng)，實(shí)在是太強(qiáng)了，壓得他很難保持理智。不斷受到各種儒家道理沖擊，讓他很想接受。
倒也不是完全不能接受，儒家說(shuō)修身治國(guó)平天下，并把這些羅列成上下關(guān)系，只有修身才能齊家，只有齊家才能治國(guó)，只有治國(guó)才能平天下，這邏輯劉知易不認(rèn)可，但修身、齊家、治國(guó)、平天下，這些內(nèi)容本身他是認(rèn)可的。一個(gè)人，提高自身修養(yǎng)是沒(méi)錯(cuò)的，融洽自己的家庭是沒(méi)錯(cuò)的，治理國(guó)家是沒(méi)錯(cuò)的，平定天下更是沒(méi)錯(cuò)的。但如果一個(gè)人有平定天下的志向，他應(yīng)該努力去學(xué)習(xí)治國(guó)理政的能力，而不必然要先學(xué)會(huì)把自身道德提高到圣人水平，然后才去管理家庭，把家庭管理的井井有條，然后再去治理國(guó)家，把國(guó)家治理的國(guó)泰民安，然后再去爭(zhēng)霸天下。這些內(nèi)容之間，沒(méi)有必然的邏輯關(guān)系。
劉知易開(kāi)始思考，一個(gè)人如果單純想做個(gè)好人，那么可以選擇修身養(yǎng)性，打磨自身的道德，這不失為一個(gè)很好的人生選擇；一個(gè)人成家立業(yè)之后，花費(fèi)精力心思，將父母關(guān)系、夫妻關(guān)系處理的其樂(lè)融融，這也不失為一種明智的選擇；一個(gè)人立志治國(guó)、平天下，有這種遠(yuǎn)大志向，也值得鼓勵(lì)，然后去學(xué)習(xí)治國(guó)理政的知識(shí)，去考科舉做官。
這些儒家宣揚(yáng)的內(nèi)容都很好，只是之間沒(méi)有關(guān)聯(lián)。
如果一定要有點(diǎn)關(guān)系，那也應(yīng)該是審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)自己的情況，去做最明智的選擇。如果自己的能力很強(qiáng)，智商情商都很高，又花費(fèi)精力學(xué)習(xí)了相關(guān)的知識(shí)，那就去做官，造福蒼生；如果一個(gè)人能力實(shí)在不強(qiáng)，學(xué)習(xí)任何知識(shí)都一頭霧水，那么學(xué)一門手藝，也不失為一種好選擇，至少能養(yǎng)活自己，上不給國(guó)家制造負(fù)擔(dān)和不穩(wěn)定因素，下不連累父母親人，讓他們?yōu)樽约翰賱凇?p> “子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠……君子喻于義，小人喻于利……君子欲訥于言而敏于行。”
學(xué)正開(kāi)始講君子如何修養(yǎng)的問(wèn)題，劉知易依然不太認(rèn)可。君子心懷道德，小人心懷土地，君子心懷法度，小人心懷私利。這沒(méi)道理，一個(gè)君子心里有道德的同時(shí)也可以有土地，心里敬畏法度的同時(shí)，也可以兼顧私利。人是不是無(wú)私，跟是不是君子沒(méi)關(guān)系。相反，一個(gè)活的沒(méi)有自己的人，也可能給世界帶來(lái)無(wú)窮的禍患，希特勒不抽煙，不喝酒，不好女色，不謀私利，卻是一個(gè)人間的惡魔。瓦特、愛(ài)迪生這些人，抱著發(fā)財(cái)?shù)哪康?，投入精力搞發(fā)明創(chuàng)造，反而帶領(lǐng)世界進(jìn)入了新時(shí)代。
不過(guò)劉知易認(rèn)可人應(yīng)該做君子，心懷道德。但不能說(shuō)一個(gè)人有私心，就不是君子。反之，一個(gè)人自私自利，只要他不害別人，那就不能說(shuō)他是小人。君子和小人之間，是絕大多數(shù)的普通人。不能簡(jiǎn)單的非此即彼，人是復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單分為小人和君子，上帝殺人的時(shí)候就是惡魔，惡魔救人的時(shí)候就是上帝，神且如此，更何況人。
不能苛責(zé)每個(gè)人都去做君子，做君子是需要成本的，有些人不自私自利，不錙銖必較，他兒子今天的奶粉錢就沒(méi)有著落；有的人只要手指縫漏一點(diǎn)，他的員工就可以多發(fā)幾百塊獎(jiǎng)金，就可以少幾次九九六。
一個(gè)人選擇公正無(wú)私，還是自私自利，只關(guān)乎選擇，只要不違法就不該被苛責(zé)，未經(jīng)他人苦莫?jiǎng)袼松?，每個(gè)人都有自己的難處。一切只關(guān)乎自己的選擇，當(dāng)你可以做君子的時(shí)候，就該去選擇做一個(gè)道德高尚的人，這其實(shí)是你的幸運(yùn)，當(dāng)你無(wú)法道德高尚的時(shí)候，盡量選擇別做一個(gè)小人，就已經(jīng)很高尚了。
一切關(guān)乎選擇，選擇的基礎(chǔ)不是道德，而是能力，運(yùn)氣，資源，背景。
劉知易被學(xué)正凝練的氣場(chǎng)壓的喘不過(guò)氣，可他心中不服，你們憑什么告訴我我該怎么做，你們有什么資格教我，在我被徐案無(wú)辜牽連的時(shí)候，你們?cè)谀睦铮绻菚r(shí)候我要懷刑，是不是就該站在原地等官兵抓我，然后被投入昭獄，屈打成招？
沒(méi)人有資格告訴我我該干什么，我有我的選擇，我富貴的時(shí)候，我愿意做一個(gè)道德高尚的君子，我落魄的時(shí)候，我也可以鋌而走險(xiǎn)，對(duì)不公說(shuō)不。
所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，這是我的選擇！
劉知易激蕩的氣勢(shì)，終于被壓碎了，可最后一刻，他也沒(méi)有屈服，高喊一聲，暈了過(guò)去。
見(jiàn)到劉知易暈倒在地，幾個(gè)上舍生愁眉不展，他們沒(méi)想到這個(gè)學(xué)正看中的天才，竟然如此冥頑不靈，這真的是一個(gè)儒道天才嗎？
一個(gè)上舍生問(wèn)道：“學(xué)正、學(xué)諭，是不是要給他灌頂！”
這個(gè)上舍生已經(jīng)精疲力盡，拼盡全力洗禮別人，對(duì)自己也是一種消耗。他已經(jīng)堅(jiān)持不住，此時(shí)只能讓高手灌頂了。
學(xué)正搖了搖頭。
學(xué)諭笑道：“他已經(jīng)悟了！”
就在劉知易暈倒前，破碎的氣勢(shì)中誕生了一絲跟儒家的融洽，他跟儒家產(chǎn)生了一絲和解。
學(xué)正解釋道：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。有這句話，就足以成儒道大家！”
這是劉知易暈倒前，高喊出來(lái)的那句話。