第一百回 弈仙棋陶朱戰(zhàn)關(guān)尹 食鬼谷趙女生雙子
詩(shī)云：水面漫拂淡淡風(fēng)，碧波粼粼千年同。三散家財(cái)照千古，垂釣西湖憶范公！開場(chǎng)詩(shī)道罷，書接前文。且說(shuō)范蠡看清對(duì)面道者，卻是舊日函谷關(guān)尹喜，不由大喜，急忙揖首作禮道：“我道是何人？原來(lái)是師叔駕到，失禮至甚，罪過(guò)，罪過(guò)！”那道者正是老聃關(guān)門弟子關(guān)尹喜，見范蠡認(rèn)出自己，也自喜悅，笑道：“我與陶朱公同為道門之徒，子何以師叔尊我，自謙如此？”范蠡道：“豈有此理！前輩年長(zhǎng)，且是老子門徒；我?guī)熡?jì)然，亦是老子門徒。則前輩不是小可師叔，又作何解？”關(guān)尹喜大悟道：“賢契原來(lái)是計(jì)師兄傳人，這便是矣?！庇谑侵匦聰⒍Y，分坐于青石兩側(cè)，就袖中掏出《道德經(jīng)》來(lái)，遞與范蠡道：“我?guī)熍R西去之時(shí)，命我于今年本月今日，于此處等待陶朱公來(lái)，將此經(jīng)傳之，卻未料竟是計(jì)師兄之賢徒，并無(wú)外人也?！狈扼浑p手接過(guò)，將手一揚(yáng)，那書卷便化作一只仙鶴，飛上枝頭停憩。
關(guān)尹喜笑道：“陶朱公居官為相，領(lǐng)兵為將，經(jīng)商以至千金之富，修道又能通玄，真天地之間奇才，貧道萬(wàn)不能及也。趁此無(wú)聊，何不手談一局，以快意人生？”范蠡道：“長(zhǎng)者之命，敢不依從？只是無(wú)枰少棋，師叔莫非欲要舌戰(zhàn)？”尹喜笑道：“若要舌戰(zhàn)，豈不辜負(fù)此鹿脯仙釀？”說(shuō)罷將壺中之酒斟入玉盞，頓時(shí)香氣四溢；又就盤中扯下一塊鹿脯，遞予范蠡，自己也撕一塊，分吃對(duì)飲。范蠡一邊飲酒吃肉，一邊心下訝異，不知他要如何對(duì)弈。尹喜莫測(cè)高深，放下酒盞，對(duì)面前青石用袖一拂，那巨石便即平展光滑，如同桌案。又伸指凌空虛劃，縱橫各十九筆，那石案上就現(xiàn)出一面棋盤，深入盈分，如琢似刻。
范蠡喜悟，遂伸手向后，就地上抓起一把黑石，在掌心中輕輕撫弄一番，再置于對(duì)方案角，便成扁圓黑子；又捉一把白石，以道家真功撫摸，瞬間便成白子，放置自己案角。黑者全墨，白者全白，皆都晶瑩如玉，閃閃發(fā)亮，望之可愛。兩位仙翁面面相覷，各撫掌大笑，于是吃肉喝酒，開懷對(duì)弈。尹喜見陶朱公讓于自己執(zhí)黑，也不客氣，遂信手拈子，下在乾位四四之位；范蠡知道師叔客氣，順手應(yīng)以白子，下在艮位，橫三縱四。二人一來(lái)一往，便即攻守連環(huán)，漸漸入神。卻不料此時(shí)山上下來(lái)一位樵子，路過(guò)松林，窺見有二翁著弈手談，遂大感興味，亦便走近，將斧頭及柴捆放置松下，袖手旁觀。不料只這一盤棋呵，山中不知?dú)q月，人間卻不知數(shù)十春秋，已是滄海桑田，物是人非！那樵子只顧貪看仙著棋路，渾然不知身旁樹葉綠了又黃，黃了又綠；一局未終，腳下敗葉已經(jīng)沒踝，松下柴捆復(fù)變樹叢，斧柄已經(jīng)朽不能用。中國(guó)歷代皆有樵子入山遇仙，觀棋以至爛柯傳說(shuō)，此為最早之版本也。
只說(shuō)尹喜與范蠡一局棋罷，黑子只爭(zhēng)白子半目，終為雙活之局，下個(gè)平手。當(dāng)時(shí)日光已暗，晚霞滿山，樹林遍披黃金之色。壺中之酒方盡，盤中鹿脯將完。尹喜略數(shù)棋目，哈哈大笑，將手一招，滿枰黑白子皆入袖中，剛要起身，忽見枰傍立一樵子，不由大驚。范蠡扭項(xiàng)回頭，也看到那樵夫，暗道不好，于是問(wèn)道：“樵子何來(lái)，怎地誤入此處？”
那樵子被問(wèn)，這才回過(guò)神來(lái)，有些不好意思，急施禮道：“小兒本是這山下容邑趙家村人氏，姓周名咸，世代務(wù)農(nóng)為生。因七日之后便是小人婚期，故入山打柴伐木，以備辦理宴席之用。未料巧逢二位松下弈棋，貪看仙家妙招，竟忘歸途；兼且沖撞仙翁，有失回避，死罪，死罪！”說(shuō)罷，便要回身挑柴下山。尋找良久，這才發(fā)現(xiàn)柴捆竟已化作一叢樹木，樹下有斧，但柄柯全朽，只余斧頭。樵子大驚道：“此事為何？這可真是奇哉，怪也！”
尹喜與范蠡聽罷，一齊在袖內(nèi)占算一課，便都皆知就里因緣。尹喜搖頭道：“原來(lái)如此，豈非天意？只是罪過(guò)不小，有虧此位周樵?！蹦侵苄臻宰又还庵p眼發(fā)呆，也不知他所念何辭。范蠡卻笑道：“雖是罪過(guò)，但此等緣法亦非常人所能遇到。此位樵哥，我來(lái)問(wèn)你，據(jù)你方才所云，說(shuō)要七日之后成婚，則你妻可是趙家之女，父名茂才，女喚芝女者？”周樵聞言大吃一驚道：“我家之事，你卻怎生知道？”話未說(shuō)完，繼又大喜道：“小人知之矣，原來(lái)你二位果真便是神仙。則就請(qǐng)仙翁為小人占算一番，我當(dāng)有幾子，可有富貴之份？”
范蠡搖頭苦笑道：“你當(dāng)有二子，乃是孿生；長(zhǎng)名王詡，次名王敖。富貴之份全無(wú)，但有悟道修仙之緣，皆為開派祖師，萬(wàn)世揚(yáng)名?！敝荛孕Φ溃骸靶尴晌虻?，萬(wàn)世揚(yáng)名，那敢自好。但小人有一事不明，請(qǐng)教仙翁：因何某為周氏，妻為趙氏，二子卻都姓王？”范蠡笑道：“因你二子所教徒眾，非是帝王之師，便是出將入相；且今乃周室天下，周即王也?！敝荛赃€要再問(wèn)，尹喜暗中扯了范蠡一把，對(duì)周椎說(shuō)道：“天機(jī)杳遠(yuǎn)，運(yùn)數(shù)幽深，豈是你一介凡夫俗子所能預(yù)知者？你看這日頭將落西山，再不還家，只管于此聒噪，恐便不能下山還家矣?！敝荛缘溃骸跋晒f(shuō)的是?！庇谑菑澭鼟鸶^，別在腰中，尋路下山而去。
時(shí)至黃昏，樵夫下山回村，竟驚異發(fā)現(xiàn)，滿村皆是生人，更無(wú)一個(gè)相識(shí)。還至自家門前，又見房倒屋塌，哪里還是去時(shí)模樣？但看殘?jiān)珨啾?，門首石檻，卻又正是自家院宅，并無(wú)差誤。于是百思不得其解，將身坐到斷墻之上，捶胸拍腿痛哭。不過(guò)片時(shí)，便有一群村民前來(lái)圍觀，皆都不知此人何來(lái)，在此痛哭何意。忽一七旬老叟上前，一把將周樵扯下斷垣，叫道：“你不是我兄周咸乎？怎生一去五十年不回，即便回來(lái)，卻還是五十年前模樣？”
周樵急忙止哭，拭目詳觀，見來(lái)者依晰便是族弟周丙模樣，卻已老態(tài)龍種，不成樣子。于是大驚道：“我早上入山砍柴，日落之前而歸，便妄說(shuō)甚么五十年前？你怎生變成這般模樣？我母何在，族人又都去向何處？”周丙奇道：“說(shuō)甚么早出晚歸？我看你不是見到神，便是遇到鬼，被拘去這五十余載！五十年前兄出門時(shí)，我族人都在為你籌辦婚事，誰(shuí)知你一去不回，杳無(wú)音訊。趙家等你七日不回，一月未歸。一年之后，老伯母以為兄長(zhǎng)必為野獸吞噬，便命我等為你下葬，豎起衣冠冢，發(fā)送已畢。那趙家便要退婚，傳信命我與諸弟運(yùn)回聘禮，欲擇婿另嫁。誰(shuí)知嫂夫人倒是節(jié)烈，死也不肯改嫁，竟自雇花轎，帶一婢女嫁入我周家。嫂夫人懷抱公雞拜堂成親，期月之后便除吉服喪，到你墳上哭夫。誰(shuí)知只因過(guò)于悲慟，哭昏過(guò)去，醒來(lái)后見淚水浸濕之處，竟長(zhǎng)出粟谷一棵，一莖雙穗，顆粒飽滿。阿嫂將谷穗帶回家中煮食，未料便由此得孕，三年后方才生產(chǎn)，乃是孿生雙胎，皆為男嬰?！?p> 話猶未了，旁觀眾兒皆都七嘴八舌，叫將起來(lái)：“我知道，我知道，那是鬼谷雙子，那是鬼谷雙子！”周丙這才猛醒，知道此處說(shuō)話不便，乃將從兒驅(qū)散，引兄長(zhǎng)還于家中，命兒媳煮茶做飯，又喚孫兒拿個(gè)葫蘆，前往鄰村沽酒，以招待族兄。周咸心急如火，忍耐不住，不待茶水到口，便即問(wèn)道：“我那孿生之子怎樣？今在何處？又怎地喚作甚么鬼谷雙子？”周丙答道：“兄長(zhǎng)休急，聽我細(xì)細(xì)講來(lái)便知。嫂夫人乃是處女之身嫁入你家，既無(wú)丈夫，且又因食墳頭之谷得孕產(chǎn)子，故此難以取名，便請(qǐng)姑婆命之。我那老伯母眼觀兩個(gè)孩兒，觸景生情，放聲大哭道：‘我兒死而為鬼，被媳婦精誠(chéng)感動(dòng)，墳生一莖雙穗，借以授孕我媳，以為我家傳宗接代也。既生鬼谷而生，便以鬼谷為名可矣?！⑸闹?，乃命長(zhǎng)子為鬼谷托，次名鬼谷賜。因其孿生，長(zhǎng)相難以辨別軒輊，故村人皆并呼為‘鬼谷雙子’也?！?p> 話說(shuō)至此，周咸早已淚流滿面，喃喃自語(yǔ)道：“怪不得！那兩個(gè)仙翁之言，竟靈驗(yàn)至此。則我鬼谷雙子，及其母親何在？我老母又何在？”周丙嘆息一聲，將頷下白須往前一推，說(shuō)道：“兄長(zhǎng)請(qǐng)看！為弟我小你五歲，尚年邁至此，況老伯母乎？自你去后，伯母?jìng)襁^(guò)度，本來(lái)早就不支，多虧阿嫂節(jié)烈難得，毅然嫁入周門，殷勤照拂，這才又多活三載。其后雙子降生，伯母見孫思子，悲喜交加，竟于二侄滿月之日撒手而去，也算心滿意足。至若二侄，卻是可憐！便在我族人為伯母治喪之時(shí)，卻從山上下來(lái)一只斑瓓猛虎，將雙子連襁褓一并叼去，竄入山中。阿嫂即刻瘋顛，追入山中，我等隨后追趕不及，只得回來(lái)！”
周咸聽罷，啊也一聲，哭道：“兒啊，我妻！”只哭得半聲，便覺胸中一口悶氣，伴隨一口粘痰噎住，往后便倒。周丙大驚失色，急喚子孫入內(nèi)，上前扶住，七手八腳救護(hù)。周咸一口濃痰吐出，悠悠醒轉(zhuǎn)，嘻嘻笑道：“我今在何處？噫！你等皆是何人，因何將我扯手扯腳，好不尊重！”說(shuō)罷將身躍起，迅如猿猴，跑出村外，沒入夜色，再無(wú)影蹤。
列位看官英明，想必已經(jīng)猜出，那斑瓓猛虎，正是陶朱公范蠡所遣，來(lái)召鬼谷雙子，以救戰(zhàn)國(guó)二百年劫難，使炎黃子孫重歸一統(tǒng)，華夏文明得以延續(xù)也。至若山中一盤棋，世間五十年，則都是仙家手段，縮光穿越之術(shù)，自不必贅述多言。便說(shuō)白虎童子將鬼谷雙子叼回黃山，入至松林，天色剛剛放亮，一輪紅日將要噴薄而出。于是將雙子輕輕放在青石以上，抖身還復(fù)本相，卻是一個(gè)俊俏少年模樣，端地是玉樹臨風(fēng)，天上少有，人間無(wú)雙。
范蠡仔細(xì)相看鬼谷雙子一回，抬頭笑問(wèn)關(guān)尹喜道：“師叔，你看如何？”尹喜笑道：“此二子生得一般無(wú)二，便是我仙家法眼，亦難分辨，況凡俗之人乎？我收其左，子授其右，也不必多加爭(zhēng)競(jìng)。”范蠡躬身施禮道：“如此，弟子便從師叔之命。師叔既受師祖五千言《道德經(jīng)》，此乃我道家根本，其經(jīng)世濟(jì)人之學(xué)深不可測(cè)，得之必能縱橫天下，可以‘縱橫門’名之；弟子末學(xué)，除經(jīng)濟(jì)商算，便是征伐之術(shù)，用兵之法，可以‘兵家門’名之。又同稱‘鬼谷門派’，師叔以為可否？”尹喜道：“善哉，如此分派最妙。既是如此，我知衛(wèi)國(guó)朝歌城外有山名云夢(mèng)，乃古殷商龍興之地，我攜鬼谷托以居之，創(chuàng)縱橫門；此處黃山乃三晉之屬，又是趙氏封邑，風(fēng)水極佳，其勢(shì)正旺，子可與鬼谷賜留此，創(chuàng)兵家門，你道如何？”范蠡道：“師叔分派，敢不從命！”尹喜點(diǎn)頭，遂將鬼谷托抱于懷中，飄然而去。
自此江湖之上，便出現(xiàn)一個(gè)道家大派，名曰鬼谷派；又分兩門，一曰縱橫門，一曰兵家門。三十年后，鬼谷雙子均已學(xué)成，各有絕藝在身。關(guān)尹喜因授鬼谷托以文才為主，故命其名曰王詡，寓為言語(yǔ)輕忽，大話炎炎，卻又不著痕跡也。于是授予通天徹地智慧，其術(shù)有四：一曰數(shù)學(xué)，日星象緯，占往察來(lái)，言無(wú)不驗(yàn)；二曰兵學(xué)，六韜三略，變化無(wú)窮，布陣行兵，變幻莫測(cè)；三曰言學(xué)，廣記多聞，明理審勢(shì)，出辭吐辯，萬(wàn)口莫當(dāng)；四曰出世，修真養(yǎng)性，形神俱妙，超乎萬(wàn)有，體合自然。四術(shù)學(xué)成，謀略無(wú)比，便被后世尊為“謀圣”。王詡五十歲時(shí)，恩師關(guān)尹喜留書而去，不知所蹤。啟而觀之，乃為《縱橫家書》，共十三篇。
其首篇名曰《捭闔》。與人辯論時(shí)，須先抑制對(duì)方勢(shì)頭，誘使對(duì)手反駁，以試探對(duì)方實(shí)力。也可信口開河，以使對(duì)方放松警惕，傾吐衷腸；有時(shí)專聽對(duì)方陳說(shuō)，以察其誠(chéng)意。反駁別人之時(shí)，須抓牢證據(jù)，滴水不漏。有時(shí)要放，有時(shí)要封，開與封靈活運(yùn)用則可滔滔不絕，變化多端。只有如此才可以說(shuō)人，可說(shuō)家國(guó)，以至說(shuō)天下。次篇名曰《反應(yīng)》。與人辯論，要用反復(fù)手法。反過(guò)去可知其過(guò)去，復(fù)回來(lái)可知其現(xiàn)今。反復(fù)試探，便知其底細(xì)。有時(shí)可以反辭試探對(duì)手，欲聽則先默，欲開則先閉；欲高先降，欲取先予。三篇名曰《內(nèi)楗》。掌握進(jìn)退訣竅，抓住君主愛好，然后隨心所欲，獨(dú)往獨(dú)來(lái)。順其情緒隨機(jī)應(yīng)變，說(shuō)服君主。
四篇名曰《抵巇》。凡事皆有裂痕，在辯論中要能用對(duì)方裂痕，同時(shí)防止自己裂痕出現(xiàn)。秋毫之痕，可為泰山之巨。故當(dāng)裂痕小時(shí)須補(bǔ)，大時(shí)須斷；大到不可收拾，則干脆將其打破，裂痕亦即消滅。五篇名曰《飛箝》。與人雄辯要設(shè)法鉤出對(duì)方意圖，套出對(duì)方真話，鉗住使其不得縮回，只好被我所牽。如此便即可縱可橫，可南可北，可東可西，可反可復(fù)。六篇名曰《忤合》。是謂修身、修道、修行之法。七篇名曰《揣篇》。要游說(shuō)國(guó)君，須會(huì)揣測(cè)諸侯真情；當(dāng)人極度興奮或極度恐懼之時(shí)，無(wú)法隱瞞真情，才能有效游說(shuō)服人。
八篇名曰《摩篇》。善于摩意者如同釣魚，不動(dòng)聲色。摩者，乃是刺激對(duì)方，使其不由自主上鉤，將事辦成，又使人不知不覺。九篇名曰《權(quán)篇》。游說(shuō)人主，須量天下之權(quán)，比較各諸侯國(guó)地形、謀略、財(cái)貨、賓客、天時(shí)、安危，然后才能去說(shuō)。十篇名曰《謀篇》。欲謀大事，須有向?qū)е\略策劃，再依策劃目的游說(shuō)。十一篇名曰《決篇》。游說(shuō)要先解疑，解疑之法是讓對(duì)方道出實(shí)情。十二篇名曰《符言》。耳要善聽，目要善察，心要善思。以天下之耳聽，則無(wú)不聞；以天下之目察，則無(wú)不明；以天下之心慮，則無(wú)不知。只有對(duì)事情了如指掌，才能言無(wú)不驗(yàn)，言無(wú)不聽。十三篇名曰《轉(zhuǎn)丸》。游說(shuō)須仗巧辭，因人而言，因言設(shè)辭。不可簡(jiǎn)單直言，須研究游說(shuō)對(duì)象，講究講話技巧。譬如轉(zhuǎn)丸，無(wú)不如意。
復(fù)說(shuō)陶朱公以鬼谷賜為徒，傳以武略，為弟子取名王鰲。取女媧斬鰲足以頂天立地，寓為獨(dú)占鰲頭，處處領(lǐng)先于人，斬將奪旗，絕不相讓之意也。王鰲以為鬼谷孿生雙子，自己居次，不敢壓過(guò)兄長(zhǎng)，于是改“鰲”為“敖”，自稱王敖。歲月流逝，光陰如電，不覺王敖五十歲時(shí)，陶朱公范蠡忽坐化尸解，升仙離去。臨終之時(shí)，亦給王敖留下一卷天書，名曰《鬼谷子兵法》。王敖啟書看時(shí)，亦是十三篇，內(nèi)中詳解用兵之法，制勝之術(shù)。
首篇略曰：縱橫捭闔乃萬(wàn)物之先，是方略、圓略、出入門戶。治世安民，一統(tǒng)天下，兵非良策。擁力而避戰(zhàn)，交言而弭兵，不戰(zhàn)而屈人，以戰(zhàn)而止戰(zhàn)，才為上策。次篇略曰：兵機(jī)大事，在知己知彼，要有致勝之謀，須審其情，定其基。掌握敵情要快而全，暴露于敵須少而慢。陰陽(yáng)之謀，方圓之略，交替運(yùn)用，不可固守一端。兵無(wú)定策，策無(wú)定形，使人無(wú)可乘之機(jī)，是謂鬼才。三篇略曰：君臣上下，有親有疏，有遠(yuǎn)有近。君臣遠(yuǎn)聞其聲則思，是因謀同，以待共決大事。則君主重用，將帥出仕，可建功立業(yè)。若侍君不用，是因謀異，此時(shí)宜卸甲歸田為上。四篇略曰：分分合合，是謂自然。破家殺身之仇，資源分配，易被人挑唆。五篇略曰：凡定遠(yuǎn)近征伐，須先權(quán)衡力量?jī)?yōu)劣。須慮敵我財(cái)力、外交、環(huán)境、上下關(guān)系，隱患則除。征服上策，是靠實(shí)力威懾之。六篇略曰：各國(guó)或聯(lián)或抗，須全面籌謀，攜四海以包諸侯。非圣君子不能深謀，則不能統(tǒng)其國(guó)；若非智者，則不能主其兵。聯(lián)此擊彼，須仗才智以斷，比較彼此長(zhǎng)短遠(yuǎn)近，然后以戰(zhàn)，才可進(jìn)、可退、可縱、可橫，運(yùn)用自如。
七篇略曰：策劃國(guó)之重事，須揣測(cè)別國(guó)之思。若不善揣測(cè)，雖有先王之道，圣智之謀，無(wú)施其用也。揣測(cè)，乃是計(jì)謀根本。八篇略曰：主練兵者，使軍能勝而兵無(wú)懼，使軍常不血刃，不費(fèi)錢糧而勝，是謂神明。若為此，關(guān)鍵在謀；而謀是否成，關(guān)鍵又在于周密。九篇略曰：善霸天下者，須權(quán)衡天下各方力量。要度量各國(guó)土地人口、財(cái)富、地形、謀略、團(tuán)結(jié)、外交、天時(shí)、人才、民心等事，然后決策。十篇略曰：凡兵謀皆有其規(guī)律。事生謀，謀生計(jì)，計(jì)生議，議生說(shuō)，說(shuō)生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制。計(jì)謀之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。十一篇略曰：凡要決斷，因有疑惑，可依分析決之。難于決斷，可以占筮決之。十二篇略曰：須賞罰嚴(yán)明，用賞公正。賞罰嚴(yán)明，無(wú)往不勝。十三篇略曰：舉事欲成，乃人之常情。故智者不用己短，寧用愚人之長(zhǎng)；不用己拙，寧用愚人之巧，則不致窮困。
由是鬼谷雙子各就所學(xué)，分別乃為縱橫門及兵家門創(chuàng)派祖師。至七十歲后，雙子開始分別立壇收徒。王詡因善談禪機(jī)，故稱王禪老祖；王敖因武藝絕世，傲視天下，故稱王敖老祖。則百年以后，二祖徒弟門人相繼陸續(xù)下山，借諸侯之力平定天下，創(chuàng)立豐功偉績(jī)，此乃后話。只說(shuō)時(shí)有宋人墨翟，聞?wù)f鬼谷子在云夢(mèng)山修道練術(shù)，通天徹地，學(xué)問(wèn)淵博，無(wú)人能及，于是尋找前來(lái)，要求與王詡共修，切磋各自學(xué)術(shù)。王詡許之，于是便與墨翟一起采藥修道。
且說(shuō)墨翟先祖，是為殷商王室，乃宋襄公之兄目夷后裔。目夷曾為宋襄公大司馬，后代因故失去貴族身份，降為平民，便以墨為氏。墨子約出生于周敬王四十年，或說(shuō)四十四年，少年曾為牧童，又學(xué)過(guò)木工。據(jù)說(shuō)其所制作守城器械之術(shù)，甚至高過(guò)匠門祖師公輸班，天下獨(dú)自為尊。因遠(yuǎn)離老城七十里外而居，故自稱鄙人，被人稱為布衣之士。墨子文化知識(shí)高深，且又身為工農(nóng)下士，故自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，并同情農(nóng)工肆人。
三十歲之后，墨子決心離開故里，周游列國(guó)，拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國(guó)之道，恢復(fù)先祖榮光。于是足穿草鞋，步行天下，開始在各地游學(xué)。據(jù)《淮南子》說(shuō)，墨子曾從師于儒者，學(xué)習(xí)孔門儒學(xué)，稱道堯舜禹三王，習(xí)《詩(shī)》《書》《春秋》等儒家典籍。但因不滿儒家學(xué)說(shuō)，而另創(chuàng)墨家學(xué)派，專與儒家對(duì)立。墨子另立新說(shuō)，由是在各地聚眾講學(xué)，以激烈言辭抨擊儒家學(xué)說(shuō)，以及諸侯國(guó)君暴政。大批手工業(yè)者及下層士人由是產(chǎn)生共鳴，開始追隨墨子，逐步形成墨家學(xué)派。墨家宣揚(yáng)仁政，倒與儒家相合。在法家崛起以前，墨家是與儒家相互對(duì)立最大學(xué)派，兩家而且并列為顯學(xué)。以至在當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴之中，有“非儒即墨”之稱。
墨子行跡很廣，東到齊，北到鄭、衛(wèi)，并欲到越國(guó)，因事終未成行，但曾多次訪問(wèn)楚國(guó)，獻(xiàn)書給楚惠王。楚惠王欲封墨子，墨子不受。越王邀請(qǐng)墨子作官，并許以五百里封地，墨子以欲參與越國(guó)之政，實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)，越王拒之。墨子晚年至齊，企圖勸止項(xiàng)子牛伐魯，又不成。墨子死后，弟子不可勝數(shù)，分裂為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。墨子政治主張鮮明，力主兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)，兼以易別。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，抨擊奢侈逸樂(lè)，主張任人唯賢，官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，自有鬼神賞善罰暴。要求饑者得食，寒者得衣，勞者得息；然而無(wú)論君臣百姓，都要服從天意，絕不可一意孤行。
書中暗表，墨子高出于諸子百家之處，是其乃為中國(guó)古代邏輯思想體系重要開拓者之一。其所創(chuàng)墨辯哲學(xué)，竟與古印度因明學(xué)、古希臘邏輯學(xué)并肩共立，被稱為世界三大邏輯學(xué)。其不但自覺大量運(yùn)用邏輯推論方法，以論證自己政治、倫理思想，且在中國(guó)邏輯史上首次提出辯、類、故等邏輯概念，并要求弟子門人將“辯”作為專門知識(shí)學(xué)習(xí)。由此墨家逐漸養(yǎng)成注重邏輯推論之傳統(tǒng)，并由后期墨家建立起首個(gè)中國(guó)古代邏輯學(xué)體系。
墨子認(rèn)為，宇宙是一個(gè)連續(xù)整體，整體包含個(gè)體，又是由個(gè)體所構(gòu)成，整體與個(gè)體之間有著必然有機(jī)聯(lián)系，是謂“連續(xù)宇宙觀”。墨子進(jìn)而建立時(shí)空理論，將時(shí)間定名為“久”，空間定名為“宇”，久為古今旦暮一切時(shí)間，宇為東西中南北一切空間，時(shí)間與空間都是連續(xù)不間斷者，此謂時(shí)空定義。以時(shí)空理論為基，墨子又將時(shí)間、空間及物體運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一聯(lián)系，并得出結(jié)論：運(yùn)動(dòng)若要離開時(shí)空，不可單純存在，是謂運(yùn)動(dòng)論。
對(duì)于物質(zhì)本原，老子最早提出“有生于無(wú)”，墨子則首起反對(duì)，主張?zhí)岢觥叭f(wàn)物始于有”理論。依墨子所謂，世間如無(wú)鐵石，則人不知何為堅(jiān)硬；若無(wú)日與火，人則不知何為熱。亦便是說(shuō)，屬性不會(huì)離開物質(zhì)客體而存在，而是物質(zhì)客體外在反映也。墨子并致力于物理學(xué)研究，并涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出不少物理學(xué)概念定義，并有許多重大發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出一些重要物理學(xué)定理，絲毫不弱于當(dāng)時(shí)古希臘等西方學(xué)者。
墨子還對(duì)聲音傳播進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)井及罌并用，有放大聲音作用。于是便曾教導(dǎo)門人弟子道：“當(dāng)在守城時(shí)，為防敵挖地道攻城，可每隔三十尺挖一井，并置容四十斗以上大罌于井中。罌口以薄牛皮繃之，人伏罌上偵聽，便可監(jiān)知敵軍是否挖地，地道挖于何方，而作御敵之備可也?！贝四寺曇艄舱駲C(jī)理，已被墨子于兩千四百年前所掌握，可見其能。人類歷史上首個(gè)設(shè)有文、理、軍、工等科綜合類學(xué)校，便是墨子在三十歲前所創(chuàng)，且培養(yǎng)出大批各科人才，史稱“弟子彌豐，充滿天下”。為天下興利除害，是其辦學(xué)宗旨也。
墨子精通手工技藝及機(jī)械制造，并擅長(zhǎng)守城，彼時(shí)天下聞名。據(jù)史載，其曾花費(fèi)三年之功，精心研制出一種能夠飛行木鳥，成為中國(guó)古代風(fēng)箏創(chuàng)始祖師。又曾用半日之功制造出輜重車輛，可載重米谷三十石，是當(dāng)時(shí)列國(guó)現(xiàn)有最好車輛載重量數(shù)倍，且運(yùn)行迅速省力，經(jīng)久耐用，為時(shí)人贊為鬼斧神工。墨子幾乎諳熟當(dāng)時(shí)各種兵器、機(jī)械及工程建筑制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造。在《墨子》一書中，曾詳細(xì)闡述懸門結(jié)構(gòu)，城門及內(nèi)外各種防御設(shè)施構(gòu)造，弩、桔槔等各種攻守器械制造工藝，以及水道、地道構(gòu)筑技術(shù)。后世匠門，甚至亦視其為祖。
閑話道罷，書歸正本。且說(shuō)墨翟隨鬼谷子王詡在云夢(mèng)山同修數(shù)載，二人各有所得，但互相不服。至公元前432年，楚惠王薨逝，在位五十七年，是為楚國(guó)在位最長(zhǎng)君王，亦是周朝一代第三位在位最久者。前兩位一為杞桓公，在位七十年，其二為周赧王，在位五十九年。楚惠王乃越王句踐之女所生，故親自締造越楚同盟以至鼎盛，并聯(lián)越滅吳。同時(shí)亦見證越楚兩國(guó)離心離德，終至原先所培養(yǎng)盟友，成為彼此最大威脅。楚惠王宅心仁厚，曾聽從墨子勸諫，見其與公輸般演示攻守之后，便自動(dòng)停止攻宋；酸菜壇子生有水蛭，亦能原諒楚宮廚師也。正是：聽人諫勸乃英主，容人之過(guò)長(zhǎng)壽訣！欲知后事如何？且聽下回分解。