陰陽(yáng)是一個(gè)簡(jiǎn)樸而博大的中國(guó)古代哲學(xué)。
陰陽(yáng)哲理自身具有三個(gè)特點(diǎn)：統(tǒng)一、對(duì)立和互化。在思維上它是算籌（算數(shù)）和占卜（邏輯）不可分割的玄節(jié)點(diǎn)。自然界中生物的基因，人工智能中的二進(jìn)制都充分彰顯了陰陽(yáng)的生命力。
陰陽(yáng)相沖化萬(wàn)物，世間萬(wàn)物，皆有陰陽(yáng)之道，即可從萬(wàn)物萬(wàn)事之間領(lǐng)悟到一絲陰陽(yáng)之理，古人與后人都對(duì)其領(lǐng)悟，擁有不同的見解，因其萬(wàn)物存于陰陽(yáng)之道，所以古今在各個(gè)學(xué)術(shù)中都有其影。
陰陽(yáng)一詞，代表了很多的意思和道理，簡(jiǎn)單籠統(tǒng)分為：陰陽(yáng)對(duì)立，陰陽(yáng)相沖，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換。
在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。
天之陽(yáng)炁下降，地之陰炁上升，陰陽(yáng)二炁交感，化生出萬(wàn)物，并形成雨霧、雷電、雨露、陽(yáng)光、空氣，相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。
所以，如果沒(méi)有陰陽(yáng)二炁的交感運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有自然界，就沒(méi)有生命，可見，陰陽(yáng)交感又是生命活動(dòng)產(chǎn)生的基本條件。
陰陽(yáng)對(duì)立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽(yáng)、下屬陰，天為陽(yáng)、地為陰，動(dòng)為陽(yáng)、靜為陰，升屬陽(yáng)、降屬陰。
而對(duì)立的陰陽(yáng)雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。
如上為陽(yáng)、下為陰，而沒(méi)有上也就無(wú)所謂下；熱為陽(yáng)、冷為陰，而沒(méi)有冷同樣就無(wú)所謂熱。所以可以說(shuō)，陽(yáng)依存于陰，陰依存于陽(yáng)，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件，這就是陰陽(yáng)互感。
詳細(xì)解釋：
陰，古作“侌”，或加表示虛擬實(shí)體的“阜”作“陰”；陽(yáng)，古作“昜”，或加表示虛擬實(shí)體的“阜”作“陽(yáng)”。
“侌”字從今從云，意為“正在旋轉(zhuǎn)團(tuán)聚的霧氣”；“昜”意為“發(fā)散氣體”。
可見古人是從物質(zhì)世界的本質(zhì)——“氣體”和氣體的“運(yùn)動(dòng)”這兩個(gè)角度定義“陰陽(yáng)”的，古人不稱“陽(yáng)陰”而稱“陰陽(yáng)”，這與古人的世界起源邏輯有關(guān)，其世界創(chuàng)生次序是：無(wú)極生太極→太極生兩儀（兩儀即天地）……
“無(wú)極”即“混沌”，“混沌”即散漫飄蕩的水汽，“太極”即圓心，而圓心的出現(xiàn)是和圓周運(yùn)動(dòng)的發(fā)生同時(shí)刻的。
圓周運(yùn)動(dòng)的主體就是散漫的水汽，散漫的水汽慢慢旋轉(zhuǎn)起來(lái)后，逐漸形成為一根中空的云霧氣柱，云霧氣柱的進(jìn)一步加速旋轉(zhuǎn)，就在上下兩端產(chǎn)生離心力，離心力使得云霧中的輕揚(yáng)物質(zhì)上升而形成“天”，濁重物質(zhì)下降而形成“地”。
“天”和“地”就組成了“世界”，由此創(chuàng)生過(guò)程可知，世界的前身是“混沌”，世界誕生于“云霧水汽的旋轉(zhuǎn)”即“混沌的有序化運(yùn)動(dòng)”，而有了天地才有陰陽(yáng)之分（沒(méi)有了世界，就等于回到世界的前狀態(tài)——“混沌”），所以“陰”在“陽(yáng)”前。