第十九章 鳩摩智
僧人的身份正是那吐蕃國師鳩摩智。
雖說他的目的是為了六脈神劍，不能嚴刑逼供的情況下對段譽還是沒多少好辦法，只能走一步看一步，但是尋常的時候還是很好說話的，當然主要是國師嘛，不差錢兒。
帶著段譽擠進了酒館，眼見沒有座位，鳩摩智正在皺眉。
那邊段譽四處觀瞧，卻正巧一眼看到窗邊的孫曄，頓時眼前一亮，大聲呼喊道：“孫公子，孫公子，你也來了？”
孫曄頓時一笑，道：“正好剛剛遠處就看到段公子走過，不想又來到同一酒樓，若不嫌棄的話不妨同坐。”
“我與孫公子前后幾番相遇正是緣分所致，理當同坐。”
段譽頓時露出喜色，他也見過孫曄的武功，雖說看不太明白有多高，但是比他父親段正淳高是肯定的，很有希望打敗自己身旁的大和尚。
鳩摩智自己眼見孫曄年級輕輕，心里首先就沒當回事，又看段譽已經(jīng)過去，也兀自走了過去，唱了聲佛號。
鳩摩智雖說未對孫曄有多重視，但是也未有蔑視，全當是路人而已。
“請問施主貴姓？”
“免貴，姓孫，名曄，承蒙同道高看，喊一聲不壞金剛，敢問大師如何稱呼？”
“原來是進來武林中聲名鵲起的不壞金剛閣下，貧僧吐蕃國鳩摩智。”
“原來是吐蕃國師當面，失敬失敬！”
鳩摩智自沒將孫曄放在眼里，就算對方聲名鵲起也只是當做武林后輩來看，但想自己從未來過中原，慕容先生的家不易找尋，有孫曄領(lǐng)路，那就再好不過了。
坐下之后，孫曄給對方先是點了一碗素面，然后就聽鳩摩智扭頭說道：“貧僧要去慕容氏的府上，敢問孫公子是否慕容先生所居的參合莊坐落何處，孫公子若是得知，還請指點一二?！?p> “不瞞大師，在下由南及北的拜訪各大門派，下一站正是姑蘇慕容氏，大師若是不嫌棄不放同去?！?p> 孫曄正好也是要去參合莊，又想瞅準時機幫段譽一把，干脆邀請對方同行，現(xiàn)在兩人動手孫曄倒是不怕，但是可能會傷到段譽。
鳩摩智在桌前坐下，店小二識趣的過來添了一副碗筷，孫曄又叫了只雞，幾斤羊肉和一些小菜，大部分都是摻雜葷腥的。
“段兄，一別數(shù)日，沒想到今日竟是又成了階下囚，哈哈~”坐下之后，孫曄舉起酒杯，對段譽打趣笑道。
“孫公子，你就別挖苦我了，段某可沒有你那身高強的武功”，段譽面露尷尬之色，有些不好意思。
“來，在下倒是不知明王前輩是數(shù)禪宗還是密宗，若是大師可以飲酒的話，我敬明王一杯，若是顧忌戒律以茶代酒也無妨。喝完酒卻有一事向大師請教！”
孫曄舉起酒杯，卻是先敬鳩摩智。
鳩摩智饒有興趣的看著孫曄，道：“貧僧數(shù)密宗門派，不戒葷腥，不知孫公子有何見教？”
“明王的事跡我還是很佩服的，不只是佛法高深，武功也是登峰造極，世間當屬一流，我敬你，乃是佩服你的心性，尤其要說的是毅力，活到老學到老、百折不撓的心性真不是誰都能做到的。但是唯有具有這種心性的人才是最容易成功的?！?p> 孫曄一飲而盡，開口說道，先不說別的，要是能用嘴遁將段譽就出來總比動手的好。
“孫兄，你可說錯了，這大和尚去大理強搶六脈神劍不成又把我掠來，只能算是搶，哪能說學啊！”
孫曄這番話，段譽就不能接受了，對孫曄這番話也是心知是真，但還是開口反駁。
“段公子，本座說過多次，求六脈神劍只為與慕容先生之約，小僧定然不會偷看一眼?！?p> 鳩摩智寶相莊嚴的澄清道。
“我剛剛一杯酒，是敬明王的毅力，即便明王是真的貪圖六脈神劍，這種追求的程度，還是讓人欽佩的?！睂O曄搖頭笑道。話鋒一轉(zhuǎn)。
“但是大師也是佛學精深的高僧，有時候仔細想想現(xiàn)在的瘋魔程度是不是有些入魔了？”
“孫兄，你可莫要被這番僧騙了，他嘴上說得好聽，實際上不過是把慕容先生作幌子來騙我大理的六脈神劍罷了。”
在段譽看來，鳩摩智所做的一切，都只是為了六脈神劍，自然也不相信他真的對慕容博能有多少情誼。
這是實話，鳩摩智貪圖六脈神劍的欲望，或者說追求天下第一的欲望實在迫切，思想走入極端，導致練武也不分種類，見一種高強的武功就垂涎一種，想辦法搞到手，更沒有一個固定的方向。
“段公子，本座一路上禮待有加…”，這番話，鳩摩智自然是不喜歡，臉色一沉。
孫曄不等鳩摩智表示什么就打斷了對方的話，再說下去段譽就要吃苦頭了。
“明王息怒，段公子也不過些許埋怨之言罷了。”
孫曄開口道，頓了頓，轉(zhuǎn)移話題似的問道：“大師勿要動怒，且聽我把話說完，看大師現(xiàn)在的行動是想追求什么目標呢？武功天下第一還是想追求學盡天下武功呢？若說學盡天下武功大師肯定也覺得不現(xiàn)實對吧？”
“而且看大師所練的小無相功，我也曾聽說過，‘小無相功’是道家之學，講究清靜無為，神游太虛，以之運用道家武學方能體現(xiàn)無相之名，不著形相，無跡可尋，較之佛家武功中的“無色無相”之學，名雖略同，實則大異。就我所知，所有練過小無相功無一練習佛家武學，大師可知原因?！?p> “愿聞其詳?！兵F摩智先是聽聞小無相功先是面色大變，接著又立刻平靜下來，但是桌子上出現(xiàn)的手印顯示出了對方的心情。
“明王著相了”，孫曄卻是笑著搖搖頭。
“哦？公子何解？”，鳩摩智詫異問道。
“我也不甚明了其中原因，但是在下可以說一下自己的見解?！睂O曄一笑，放下筷子，就要陳述起來，能用嘴說服對方那就再好不過了。
“請公子賜教！”鳩摩智卻面色凝重。
“武功無非精氣神三者的修煉，而每種功法創(chuàng)造出來天生帶著創(chuàng)作者的精神狀態(tài)與身體狀況甚至是習慣的印記，當然視開創(chuàng)者的高明程度這些個人印記有深有淺，但是在下平生所見的武功之中以道家功法和佛家功法對精神狀態(tài)的影響為最。”
“每個人修煉一種武學之后，首先是初學者只能按部就班的按照功法來照貓畫虎，就算修煉之后有所進益，但是因為不能完全契合功法就完全發(fā)揮不出原本的威力。”
“普通人經(jīng)過長時間的學習之后，身體會自發(fā)的適應(yīng)功法，就算不能發(fā)揮原作者的威力也會有所增長，但是這個增長會被淹沒在長時間的內(nèi)力修煉之中無法察覺，同時練習某種武功會在自身的基礎(chǔ)對練習者的精神狀態(tài)有些微的影響?！?p> “高明者會在長時間的修煉中對功法進行微調(diào)，自發(fā)調(diào)整到更適應(yīng)自身體質(zhì)和精神的狀態(tài)，更高明者會在此基礎(chǔ)上修改功法或者創(chuàng)造屬于自己的功法，大師以為然否？”
“……”鳩摩智一時無言，但是仔細想想自己的以往經(jīng)歷，這個說法卻是還算合理，畢竟內(nèi)力是以精神感應(yīng)外界能量結(jié)合身體能力形成的，修煉時會對身體與精神形成滋養(yǎng)，自然會根據(jù)不同的性質(zhì)對精神有所影響，甚至到高深處想要突破都會對精神狀態(tài)有所要求也屬正常，就如同佛家就有知見障一說。