“這是塊檀木吧，有安神的作用?！彼哪赣H思索著，接著說，“讓人看看，能雕成什么模樣。是成親需要的?！?p> 宮女一邊答應，一邊在冊子上勾了，又在一旁寫著。馮清則看著那一串蜜蠟佛珠出了神。
雞油黃蜜蠟佛珠。她想，御賜的，是她的那一串。
她三哥馮寶業(yè)還沒有成家，東西便也是她母親收著，不然，他隨手賞了人也是有的。御賜的，不會。但她聽她母親身邊的宮女說過她三哥跟前的丫鬟。
那丫鬟來公主院子里領她三哥馮寶業(yè)的物品，太師府四小姐馮清在一旁學著記賬，便也聽說了。說是她父親馮太師給她三哥的，也拿去賞了人。
是西域過來的。對方家里覺得貴重了，又讓人送了回來……“若是外頭不相干的拿了了?！?p> “外頭不相干的，哪里近得了三少爺跟前?！蹦茄诀叩椭^，在冊子上寫著，反問一句。
“你還跟我犟？”
大概是聲音提了提，馮清便也看了一眼。
有了印象。她看著一水之隔的男孩子，放馬飲水，跟她二哥馮思政差不多大，一直在看她。
皮膚白，就顯得眼瞳亮且跟柳葉似的長，顧盼神飛。
移開了眼睛。而她還看了，也是要上他母舅家提親。
一個人。
不是說，他二哥馮思政，也是她父親馮熙帶著。她的公主母親說，“不然，我?guī)еグ??！?p> 生氣了。馮太師便答應了。太師府四小姐馮清便只是看著他。他不說話，她也不。
就看著?，F(xiàn)在，結親還有父族的叔家。叔，是父親或者丈夫的兄弟，也就是父叔或夫叔。
現(xiàn)在，這里這門親事，則是因姨娘而來。是親上親姨表親的又一種變形，就像如夫人常氏。
又是姨娘常氏。她的公主母親說，“漢人講究孝道，天子也在推行。妾常氏和太師府其他的妾，也就不同。聽說，南朝的妾生子不得從父姓?！?p> 又說，“說是天子除外，諸王也如此。魏宮怎么就不學了?！?p> 馮清似懂非懂，是她祖母姚氏魏母的緣故，還有她大哥馮始興是她父親最年長的兒子。
也是因為常氏的長女，她二姐，曾進了魏宮吧。說是后來患病，便被魏宮送回了娘家。
魏宮有傳言，獻文帝拓跋弘實是她姑母馮氏所出。這種婚姻，據說是緣起春秋戰(zhàn)國時期的媵妾婚。
媵妾婚，先秦時期婚姻制度的一種風俗。古代貴族實行的一種以媵妾隨嫁的多妻制婚姻，相傳盛行于中國春秋戰(zhàn)國時期。
周代，諸侯娶一國之女為夫人，女方須以侄（兄弟之女）娣（妹妹）隨嫁，同時還須從另兩個與女方同姓之國各請一位女子陪嫁，亦各以侄、娣相從，一共九人，只有夫人處于正妻地位，其余都屬于貴妾。媵，相送，引申指陪嫁。
諸侯的正妻如亡故或被休徑，不可再娶，應由眾妾中依次遞補，此種制度稱為媵妾或媵婚制度。此論參取《公羊傳》。
《公羊傳·莊公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國而二國往媵之，以侄娣從；侄者何？兄之子也；娣者何？弟也。諸侯一聘九女?！?p> 天子媵嫁，與諸侯相似，唯媵嫁數(shù)目更多，連正妻共十二人。這一制度，體現(xiàn)了周人對嫡庶的嚴格區(qū)分，但同時也是對多妻的現(xiàn)像的承認，使其明確化和合理化。
隨著周王室權威的下降，戰(zhàn)國時代有的諸侯行天子之制，一娶十二女，表示對周天子的蔑視，但仍被視作“僭越”的行為。至后來，有的甚至娶得更多。
或一娶再娶。至此，周禮不再被看重，媵妾制即走向沒落。
而在這里，它仍然是承認的。也有了改進。就像是她沒入魏宮的姑母馮氏，其實進宮的是她和她姐姐兩人。
也不是沒入，而是魏宮里的戶籍制度更早，由宗譜而家譜，和房屋造型等的出現(xiàn)仿佛，推廣民間滯后于宮廷。
也是要早于西漢時的編戶齊民。就像廷議，他們的身份也是獨立出來，專門的地方管理。她二人被視作北燕以公主和親太武帝拓跋燾的姑祖母馮氏的媵。
屬從屬地位。而她們的到來，到了天子身邊，也意味著姑祖母馮氏的地位扶正。姑祖母馮氏是太武帝拓跋燾的左昭儀。
在南安王拓跋余繼位的時候，據說，原本也是要冊立貴人馮氏為皇后。也就是現(xiàn)在的太后馮氏的姐姐。而姑祖母馮氏，地位就僅次于明皇帝拓跋嗣的赫連皇后。文成皇帝繼位的時候，也是要晉的。
昭儀是魏嬪妃中的第一等。左昭儀，也是一種爵位，可視作魏的假皇后，晉升爵位為正，也就是皇后馮氏。
這樣的她，便可將姑母馮氏，安排到天子跟前服侍。也就是南安王拓跋余的貴人馮氏，還有，文成皇帝的貴人馮氏。等到赫連皇后病逝，魏宮就是她姑祖母馮氏。
姑母馮氏的姐姐馮氏。在她父親馮熙來了魏宮，更重要的是她姑母馮氏成功手鑄金人，接替重病的姑祖母，成了魏宮的皇后馮氏。
她便想要出宮了。也有的說是，文成皇帝的文，有文明之意。因為他留下了遺詔，后宮三夫人之下盡遣出宮，讓她們自由擇人而嫁。
北魏有個駙馬，同魏長城公主和離，娶了姑母馮氏的姐姐，南安王拓跋余的貴人馮氏。這事是魏宮同意的。不知怎的，也被視作她姑母馮氏得寵于文成皇帝的佐證。
宗親里至今還有人在說。馮氏諂媚于上……說是不讓繼承了。而在天子不曾想到的歲月里，她們則屬于下任天子需要考慮的問題，但天子登基大多年幼，便被他輔政的叔叔們瓜分了。
現(xiàn)在，則可擇人而嫁，簡單來說，是他得以正妻的身份迎娶。北魏是從部族聯(lián)盟的奴隸社會，來到了農耕地主的封建社會。而拓跋氏的宗親貴族，雖然有了草原和牛羊，認識由奴隸主上升到地主的高度，還需要一段時間。詳見《魏書·卷二十七·列傳第十五》：
“（穆）子乙九……子真，起家中散，轉侍東宮，尚長城公主，拜駙馬都尉。后敕離婚，納文明太后姊。尋除南部尚書、侍中。卒，謚曰宣。高祖追思崇勛，令著作郎韓顯宗與真撰定碑文，建于白登山?！?p> 也就是說，后宮三夫人之下盡遣出宮，讓她們自由擇人而嫁。哪怕對方是魏公主的駙馬，也需要以正妻的身份。
穆真，本姓丘穆陵氏，代郡高柳（今山西省陽高縣）人。北魏官員，富城靜公穆乙九的兒子。
門蔭入仕，授中散大夫、東宮侍奉，迎娶長城公主，授駙馬都尉。奉詔離婚，再娶文明太后的姐姐馮氏，累授南部尚書、侍中。卒于任上，謚號為宣。
魏宮有傳聞，她姑母馮氏聰明，好讀書。據說，還作了《勸戒歌》勸導還是太子的獻文皇帝，文成皇帝也夸過她賢。
遂又作《皇誥》十八篇?，F(xiàn)在的魏天子拓跋宏也要學。太師府的少爺小姐便也要學。
這時候官學不興，家學就是必須的，就像太師府練字都是抄寫經書。馮太師命人刻什么，她們兄弟姐妹就抄寫什么。
太師馮熙遂命人將太后馮氏所作《勸戒歌》三百余章和《皇誥》十八篇刻了。
父族的姑與叔，母族的舅與姨，走動也多，是現(xiàn)在平城人家結親考慮得多的。
親上做親。
時年結親都是結兩家之好，走動得多的人家。而富貴人家，世代聯(lián)姻，便有了家譜。
家譜，又稱族譜、宗譜等。是一種以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。
由官修到私修，所錄內容不斷豐富，作用增加。據研究表明，中華古姓來源于圖騰崇拜，系氏族徽號或標志。
家譜逐漸成了記載某個姓氏家族子孫世系傳承之書，具有區(qū)分家族成員血緣關系親疏遠近的作用，到了三國兩晉南北朝時期，結親便要看郡望家譜。
而遠在春秋戰(zhàn)國時期，諸侯王便已世代聯(lián)姻，乃至和現(xiàn)在鮮卑拓跋氏鮮卑慕容氏一樣，一國分兩國三國。
但是，北逃官員帶來自南朝而來的消息，北魏朝堂很重視。
太師馮熙所在的洛州鄴城，是北魏收容北逃的劉宋官員的一個地方。
消息紛繁而雜亂。馮太師遂在家里庭議其中的一些事情，他拿不定主意的，在堂上和他們兄弟姐妹討論，沒有結果。
于是揭曉答案，“王子犯法，庶民同罪。”
出自《史記·商君列傳》，意思是說，王子違背了法律，會和老百姓一樣處以懲罰，沒有特殊對待。指王法對于王子、平民是一樣的。
不管是誰，犯了錯都是要承擔后果的。馮太師言之鑿鑿，“做錯了就是做錯了。并不因他的地位身份，而有不同，確切的說，王子量刑是高于平民的?！?p> 只有高于它，才能取代原本的處罰。這是廷議的傾向性。太師府四小姐馮清聽太師馮熙提過，負責城務的城主和鎮(zhèn)將，棄城而逃，在這時是死罪。
也是士高于庶民。并不多的。而來了長江以北的南朝的官，其實是犯了錯的，或者因父兄的錯，牽連前途。
能夠被北魏重用，實也不多。馮熙是自家人知道自家事，遂跟兒女提了一句，“做人要厚道，己所不欲，勿施于人。”