附 一段分析

　　快速認(rèn)知并掌握知識(shí)，對(duì)事物精確的分析，這種能力，究竟是“學(xué)習(xí)”，還是“生而知之”，只是當(dāng)接觸時(shí)才會(huì)想起？

　　如若認(rèn)為是“學(xué)習(xí)”，那么便不應(yīng)該存在殘缺，即便硬要說(shuō)是缺少了“應(yīng)用”，也并不合理，學(xué)會(huì)應(yīng)用本就是“學(xué)習(xí)”的一部分。

　　由此判斷，能力的本質(zhì)并非學(xué)習(xí)。

　　那么對(duì)“生而知之”做更進(jìn)一步的分析，是否可以認(rèn)為即是“全知”？

　　當(dāng)然，這出于對(duì)神的聯(lián)想，也即“god”，而作為神明中最具代表性的一位——上帝，無(wú)論從信眾人數(shù)，信眾范圍，職權(quán)上來(lái)看，都是如此，其最貼切的形容詞，應(yīng)該便是“全知全能”吧！由此，“全知”的缺失部分便是“全能”。

　　這是合理的答案。而“全知”的理性應(yīng)該不會(huì)出錯(cuò)。

　　那么，如果要將“全能”拆分成兩份，又該如何進(jìn)行？我想，這需要更多現(xiàn)象的支撐