我在三十七八歲的時(shí)候，曾經(jīng)研究過(guò)老子的《道德經(jīng)》，不看則已，一看讓我拍案叫絕。以前光聽(tīng)傳說(shuō)名氣大，卻并沒(méi)有認(rèn)真的去看過(guò)這本書?？催^(guò)后，我不由得的心悅誠(chéng)服的承認(rèn)，老子，這位道家的創(chuàng)始人，真正是我國(guó)古代最偉大的思想家和哲學(xué)家。他的思想不僅對(duì)中國(guó)古代，以及現(xiàn)代中國(guó)，以及全世界的國(guó)家治理有著重要的啟迪意義，也對(duì)我們每個(gè)人為人處世有著重要的啟示。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有微博，微信，但有QQ和博客。研究過(guò)一番后，我就在自己的博客上發(fā)表了“村上良人選解《道德經(jīng)》名言”，在當(dāng)時(shí)的很多博客群，都獲得了不錯(cuò)的反響。我記得當(dāng)時(shí)一個(gè)網(wǎng)友，是海南的大學(xué)老師，當(dāng)她聽(tīng)說(shuō)我只是一個(gè)普通的警察的時(shí)候，她認(rèn)為我在騙她。她認(rèn)為我絕對(duì)是個(gè)大學(xué)教授。至今，你如果搜我以前的網(wǎng)名“村上良人”，依然能在“國(guó)學(xué)網(wǎng)”和“道學(xué)網(wǎng)”上看到這篇文章?？赡芤?yàn)橐恍┨厥獾脑?，被刪除了一些章節(jié)，但大部分內(nèi)容還能看到，已經(jīng)是非常寬容了。
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。老子曾在周朝擔(dān)任多年的圖書館館長(zhǎng)，所以，自然是博覽群書，特別是對(duì)歷史和政治了解的最多，并且通過(guò)自己深刻的思考和獨(dú)到的悟性，形成了自己的思想體系。相傳春秋末年，天下大亂，早已看破紅塵的老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜的邀請(qǐng)，著《道德經(jīng)》。雖說(shuō)他只花了幾天的時(shí)間就寫好了這部不朽名作，但我個(gè)人認(rèn)為，在這之前，他肯定也是醞釀許久，只不過(guò)借著這個(gè)機(jī)會(huì)把自己的全部的思想結(jié)晶表達(dá)了出來(lái)。老子的思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治，無(wú)為而無(wú)不為，不言之教，不折騰，不輕易用兵。在修身養(yǎng)性方面，講究大道至簡(jiǎn)，道法自然。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，恬淡為上，勝而不美。在做事方法上，告訴政治家治大國(guó)若烹小鮮，告訴我們普通人天下難事，必作與易，慎終如始，則無(wú)敗事。千里之行，始于足下。
老子的思想對(duì)于每一個(gè)人都是可以借鑒的。作為法律人，我們不妨思考一下，他的思想和現(xiàn)代法治的關(guān)系。首先看中國(guó)古代。韓非子，大家都是知道的，他是中國(guó)古代法家思想的代表人物，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，重典治世。依法治國(guó)的思想可能就是他最早提出來(lái)的。這可能跟他生活的時(shí)代有關(guān)系，戰(zhàn)國(guó)末期，天下大亂，治亂世要用重典。但據(jù)說(shuō)韓非子是把道家、儒家、墨家、法家等很多思想精華結(jié)合在一起，其中，他對(duì)老子的思想吸收的最多。首先，韓非子繼承并吸收了老子的“道”的思想，老子認(rèn)為道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。就是道能生出萬(wàn)物。韓非子就用道去生出法、術(shù)、勢(shì)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂時(shí)代的需要。其次，韓非子繼承老子“無(wú)為而治”治國(guó)方法，但另外表述為“君道無(wú)為，臣道有為”。就是要制訂嚴(yán)格的法律去管理國(guó)家，由法制去管理國(guó)家，行法治，而非人治。人治往往徒累無(wú)功的。老子的思想對(duì)中國(guó)古代的一些君王影響很大，使得他們?cè)谥卫韲?guó)家上輕刑薄賦，讓利于民。老子強(qiáng)調(diào)要道法自然，尊重自然規(guī)律，與民生息。凡是做到這點(diǎn)的朝代都比較興盛富裕，反之，都比較容易短命，秦朝和隋朝都經(jīng)二世而亡，就是典型的例子。
那么，老子的思想，和現(xiàn)代法治能不能聯(lián)系上呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我首先想到了刑法的謙抑性原則。刑法的謙抑性原則，又稱為刑法的必要性原則，通俗的講，就是能用其他法律解決的，就不適用刑法。立法者盡量以最小的支出，少用，甚至不用刑罰。只有沒(méi)有代替刑罰的其他適當(dāng)方法存在的條件下，才能將某種違反法律秩序的行為設(shè)定為犯罪行為。英國(guó)哲學(xué)家邊沁有句名言，稱“溫和的法律能使一個(gè)民族的生活方式具有人性，政府的精神會(huì)在公民中間得到尊重”。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”。刑罰，也就是這樣的“不祥之器”，“不得已而用之”。刑事立法中必須考慮刑法謙抑性原則，防止對(duì)刑罰的濫用。謙抑性原則雖然是刑法原則，但刑事訴訟法也必須堅(jiān)持刑法謙抑性原則?？刹犊刹徊兜?，不捕；可殺可不殺的，不殺，這是刑法原則，也是刑事訴訟法原則。刑法謙抑性原則，還涉及民法、商法、行政法乃至整個(gè)法律體系與法治問(wèn)題的重要原則。刑法的適用問(wèn)題，古今中外歷來(lái)都不僅是刑法學(xué)問(wèn)題，而是整個(gè)法學(xué)、法律與法治的問(wèn)題。它涉及到刑法與民法、商法、行政法等的邊界問(wèn)題、關(guān)系問(wèn)題、適用問(wèn)題等。刑法的適用錯(cuò)誤所導(dǎo)致的惡果是由整個(gè)法律和法治來(lái)承擔(dān)的。刑法謙抑性原則，必須在刑法中體現(xiàn)出來(lái)，但它同樣也需要在民法、商法、行政法、環(huán)境與資源保護(hù)法、勞動(dòng)與社會(huì)保障法等中得以體現(xiàn)。能夠用其他法律手段解決的社會(huì)問(wèn)題，就無(wú)需運(yùn)用刑罰手段來(lái)解決，這同樣是刑法謙抑性原則的要求。
現(xiàn)代法治國(guó)家，都奉行一個(gè)原則。叫“法無(wú)授權(quán)不可為，法不禁止即可為。”，這同樣可以看成是老子的無(wú)為而治思想的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》的思想核心是“道”，大道無(wú)為，這個(gè)“道”，看似是無(wú)為的，但這個(gè)“道”有規(guī)律，以規(guī)律約束宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行，萬(wàn)事萬(wàn)物均遵循規(guī)律。引申到治國(guó)，就是法治。“無(wú)為而治”即是要求以制度、以法律治國(guó)，所有的人都必須遵守法律，在法律和制度的軌道內(nèi)活動(dòng)，而不是統(tǒng)治階級(jí)過(guò)多管控和干涉。法的三種價(jià)值中（自由，秩序，正義）。其中，自由是指通過(guò)制度的保障，使主體的行為任意化。法的自由價(jià)值在三種價(jià)值中，是層次最高的，說(shuō)明法的最終目的是為了保障自由。有法律才有自由。經(jīng)歷過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程的洛克，在總結(jié)英國(guó)實(shí)踐的基礎(chǔ)上明確提出了法治的主張：“處在政府之下的人們的自由，應(yīng)有長(zhǎng)期有效的規(guī)則作為生活的準(zhǔn)繩，這種規(guī)則為社會(huì)一切成員所共同遵守，并為社會(huì)所建立的立法機(jī)關(guān)所制定?！痹诼蹇丝磥?lái)，法治就是“以正式公布的既定的法律來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，這些法律不論貧富、不論權(quán)貴和莊稼人都一視同仁，并不因特殊情況而有出入”?？梢?jiàn)，洛克明確主張一切人都應(yīng)服從法律的統(tǒng)治，并堅(jiān)持法律面前人人平等的原則?！盁o(wú)為而治”也并不指其他方面是什么也不做，而是盡量不過(guò)多地去干預(yù)、充分發(fā)揮群眾的創(chuàng)造力和自我治理。“法無(wú)授權(quán)不可為”，即針對(duì)國(guó)家公權(quán)力的行使，要求不要輕易的去亂作為，而是必須要遵守道，即法律，依法辦事。“法不禁止即可為”是針對(duì)對(duì)私權(quán)力來(lái)說(shuō)的。指公民的權(quán)利不會(huì)輕易受到干涉，享有自由，尊重自然，休養(yǎng)生息?！兜赖陆?jīng)》上還說(shuō)，太上，不知有之；其次，親之譽(yù)之。其次畏之，其次侮之。也就是說(shuō)，最好的治理方法，是被治理的人幾乎感受不到你的存在，一切靠道去運(yùn)行。當(dāng)然，這可能只是老子的一種理想，在上古時(shí)代，人口少，交通偏僻，國(guó)家的管理能力也弱，也許能夠?qū)崿F(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，各種復(fù)雜的問(wèn)題不斷出現(xiàn)，管理者若置身幕后很難實(shí)現(xiàn)管理目的，有時(shí)可能還要有雷霆手段。但也絕不是亂作為，該為則為，該不為要不為。今天的為是為了以后的不為，短期的為，是為了長(zhǎng)期的不為。亞當(dāng)斯密說(shuō)，每一個(gè)人，在他不違反正義的法律時(shí)，都應(yīng)聽(tīng)其完全自由，讓他采用自己的方法，追求自己的利益。一個(gè)社會(huì)，也只有有這樣開放包容的環(huán)境，并且都按照“道”（現(xiàn)代社會(huì)指法律）的規(guī)律去運(yùn)行，才會(huì)興盛發(fā)達(dá)。“法無(wú)授權(quán)不可為，法不禁止即可為”，在我們國(guó)家，也是建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義法治國(guó)家的必然要求。
西方有句法諺，叫“法不強(qiáng)人所難”，說(shuō)的是一種“期待可能性”理論。用一句較為通俗的話來(lái)講就是法律不強(qiáng)求任何人去做根本無(wú)法做到的事情。這既算是老子大道至簡(jiǎn)的思想的體現(xiàn)，也算是一種無(wú)為的思想在立法和司法實(shí)踐中的體現(xiàn)，立法寬簡(jiǎn)，才方便實(shí)施。刑法上有個(gè)著名的原則“無(wú)罪推定”，未經(jīng)法庭審判，不得對(duì)任何人確定為有罪。無(wú)罪推定原則是現(xiàn)代法治國(guó)家刑事司法通行的一項(xiàng)重要原則，是國(guó)際公約確認(rèn)和保護(hù)的一項(xiàng)基本人權(quán)，也是聯(lián)合國(guó)在刑事司法領(lǐng)域制定和推行的最低限度標(biāo)準(zhǔn)之一。無(wú)罪推定，對(duì)于防止刑訊逼供、冤假錯(cuò)案以及保護(hù)人權(quán)方面，起到非常重要的作用，無(wú)為的思想在無(wú)罪推定中的體現(xiàn)，就是要求在刑事司法活動(dòng)中，不要主觀臆斷，亂作為，草率辦案，而是證據(jù)為王，寧可證據(jù)不足放棄追訴，也不能因懷疑強(qiáng)加罪行?，F(xiàn)代法治的核心是“良法善治”，法治的實(shí)施不僅要求有實(shí)體正義，還要求程序正義，“正義不僅應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)，而且要以人們看得見(jiàn)的方式加以實(shí)現(xiàn)”。這些，都是要求我們要遵循“道”，按照道的規(guī)律去推行法治。
中國(guó)的《民法典》也規(guī)定了“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)有利于節(jié)約資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。這也是老子道法自然思想的體現(xiàn)。老子一直強(qiáng)調(diào)大道至簡(jiǎn)，要順應(yīng)自然規(guī)律。人法地，地法天，天法道，道法自然。不論是制訂法律，還是實(shí)施法律，都要尊重規(guī)律，講究科學(xué)。作為一名法律人，我們要善于吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，為國(guó)家的法治建設(shè)添磚加瓦。