【事有不可盡究，物有不可臆言。眾人疑之，圣人之所以稽也?！?p>　　事情不可能全部考查清楚，事物不可能憑主觀臆斷妄言。眾人對(duì)某件事有疑惑，這正是圣人應(yīng)該仔細(xì)考察的地方。

　　易有太極，是生兩儀，老氏謂：「有物混成，先天地生?！苟幷?，遂有天地權(quán)興之說(shuō)。（注：儀，匹也。不曰二儀者：二，有先后；兩，無(wú)彼此。有相匹配之意矣。

　　《易經(jīng)》說(shuō)：“宇宙間有一個(gè)太極，由此生出天地萬(wàn)物。”老子說(shuō)：“有一個(gè)渾然一體的東西，它在天地之前就已經(jīng)生成?！币虼?，一些放蕩不羈的人，就提出了天地生成于陰陽(yáng)之氣的說(shuō)法。（注：儀，匹也，意思是匹配。這里不說(shuō)二儀而說(shuō)兩儀，是因?yàn)槎怯邢群蟮囊馑?，而兩則沒(méi)有彼此之分，有相匹配的意思。

　　天一、地二者，此先后之言爾，地亦惟一，而云二者，言下已落第二也。李明之《衡山記》云：朱符謂火筋如兩儀成變化，不可缺一。當(dāng)有識(shí)者辨之。有太極說(shuō)見發(fā)揮。

　　天一、地二，這只是指先和后而言，地也只有—個(gè)，卻云地有二者，這是因?yàn)閷⑻煲?、地二相?duì)舉而言時(shí)，地就被排列為第二位了。李明之的《衡山記》上說(shuō)：朱符說(shuō)火筋如同天地一樣可以成變化，不可缺少任何一方。這話應(yīng)當(dāng)有識(shí)之士來(lái)加以辨別。太極之說(shuō)可參見周敦頤的《太極圖說(shuō)》。

　　夫太極者，太一也，是為太易（注：太初之始。）。列圉寇曰：「有形生于無(wú)形?！固斓刂?，有太易，有太始，有太素。太易者，未見氣；太初者，氣之始；太始者，形之始；太素者，質(zhì)之始。氣與形、質(zhì)具而未離，曰渾淪。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易，易無(wú)形埒。易變而為一，一變而為七，七變而為九。

　　所謂太極，就是太一，是宇宙最原始的狀態(tài)。列圉寇說(shuō)：“有形的產(chǎn)生于無(wú)形的。”天地的最初，有太易，有太初，有太始，有太素。太易，是指元?dú)膺€沒(méi)有出現(xiàn)；太初，是指元?dú)忾_始出現(xiàn)；太始，是指天地形狀開始出現(xiàn)；太素，是指物質(zhì)開始出現(xiàn)。元?dú)?、形狀、物質(zhì)三者都具備了，但還沒(méi)有分離，這就叫做渾淪?？此?，卻看不見；聽它，卻聽不到；循它，卻尋不著。所以叫做易，易是沒(méi)有形象的。易變而產(chǎn)生太極，太極一變而產(chǎn)生天地，天地有七件事，七變而產(chǎn)生九州。

　　九者，究也。九變復(fù)而為一。一者，形變之始也。清輕而騫者為天，濁重而墜者為地，沖粹而生者為人。天地壹缊，萬(wàn)物化醇，男女會(huì)精。萬(wàn)物化生，而庶匯繁矣。

　　以上九種情況，就是事物發(fā)展變化的終極。事物經(jīng)過(guò)九次反復(fù)變化，又回復(fù)到它的本然狀態(tài)。事物回復(fù)到它的本然狀態(tài)，就是事物形態(tài)變化的開始。清新輕揚(yáng)而上升的就成為天，渾濁重濁而下墜的就成為地，陰陽(yáng)二氣相互交沖而形成適中之氣，就產(chǎn)生了人。天地之氣交合，萬(wàn)物變化純正，男女交合，萬(wàn)物就化育而生，從此各種物類就繁衍生息了。

　　雖然治故，荒忽井魚聽，近非所詳言，而往昔載諜又類不融。正閏五德，終始之傳，乃謂天地之初，有渾敦氏者出為之治，繼之以天皇氏、地皇氏、人皇氏。在洞神部，又有所謂初三皇居，而以此為中三皇。蓋難得而稽據(jù)。然既揄之矣，此予之所以旁搜旅摭，紀(jì)三靈而復(fù)著夫三皇也。

　　雖然這些傳說(shuō)都流傳了很久，聽起來(lái)就像井底之蛙聽天，這些近世的事情也不是我所要詳細(xì)說(shuō)的，而過(guò)去的記載又似乎沒(méi)有融合貫通。關(guān)于正朔和五行德運(yùn)終始的傳說(shuō)，便說(shuō)在天地初創(chuàng)的時(shí)候，有個(gè)渾敦氏出現(xiàn)治理天下，接著是天皇氏、地皇氏、人皇氏。在道教的洞神部中，又有所謂初三皇居住的地方，并且把這些神作為中三皇。這些說(shuō)法很難查考證實(shí)。然而，既然已經(jīng)寫出來(lái)了，這就是我廣泛搜集資料，記述神靈，并且再次寫三皇的原因。

　　聞罕漫而不昭晰，有不得而云矣。王充曰：「古之水火，今之水火也；今之聲色，后之聲色也?！锅B獸、草木、人民、好惡，以今而見古，由此而知來(lái)千世之前、萬(wàn)歲之后，無(wú)以異也。事可知者，圣賢所共知也；不可知者，雖圣人不能知也。非學(xué)者之急今一切隔之。

　　聽說(shuō)有許多事情，雖然流傳下來(lái)但不很明白清楚，有的即使想說(shuō)也說(shuō)不出來(lái)了。王充說(shuō)：“古代的水火，就是今天的水火；今天的聲色，就是未來(lái)的聲色?！兵B獸、草木、人民、好惡，用今天的情況來(lái)考察古代，由此來(lái)推知未來(lái)，千年以前，萬(wàn)年以后，沒(méi)有什么不同。事情中能夠知道的，是圣賢共同知道的；不能知道的，即使圣人也不能知道。對(duì)于這些事情，如果不是從事研究的人，應(yīng)當(dāng)一切放下不去管它。

　　卷二天皇氏

　　天地成位，君臣道生，粵有天皇，是曰天靈。望獲強(qiáng)尊，頎嬴三舌，驤首鱗身，碧盧禿楬，首出庶物。

　　天地定了位置，君臣之道隨之產(chǎn)生，于是有了天皇，他就是天靈。天皇身材高大，有三條舌頭，昂首鱗身，頭頂碧綠，禿頂無(wú)發(fā)，是萬(wàn)物之首。

　　君有五期，實(shí)司元化，歲紀(jì)攝提。斟元陳樞，以立易威。秉箓司契，無(wú)文不懷。干曜迨元，像符合氣。亭毒萬(wàn)有，風(fēng)行焱逝。靈書八會(huì)，自然洞神。玉券十華，人風(fēng)真淳，體真得極，提名旋復(fù)。無(wú)門無(wú)旁，神運(yùn)四奧，被跡無(wú)外，無(wú)熱之后。三輔九翌，為世億齡。

　　君王有五個(gè)階段，實(shí)際上是主持萬(wàn)物的生長(zhǎng)化育。每年由攝提星來(lái)記載。斟酌元?dú)猓愂鎏斓氐臉屑~，以建立四時(shí)的威嚴(yán)。秉持符箓，掌管符契，無(wú)論什么文字都能理解。天干與地支相配，圖象與五德之氣相合。養(yǎng)育萬(wàn)物，像風(fēng)一樣迅速流行，像火焰一樣迅速消逝。八會(huì)之書的神文，自然能洞察神妙的道理。十華之玉策，人風(fēng)淳樸，體察真道達(dá)到極點(diǎn)，萬(wàn)物之名一提便知。既沒(méi)有門也沒(méi)有旁道，神妙之運(yùn)通于四方八極，其蹤跡遍布天下，沒(méi)有炎熱的地方。三輔九隅，為世人造福億萬(wàn)年。

　　地皇氏

　　天皇氏逸，地皇氏作。出于雄耳，龍門之岳，鏗名岳姓。馬踶妝首，十一君龍迭辟繼道。

　　天皇氏隱去后，地皇氏興起。他生于雄耳山，龍門山一帶，以鏗為姓。他乘著四匹馬拉的車，頭戴羽毛裝飾的頭飾，共傳了十一代君主，都是龍身，依次繼位，治理天下。

　　主治荒極，云章載持。逮天協(xié)德，與地侔貲。太始之元，上成正一，不生不化，覆卻萬(wàn)物，得道之秉，立乎中央，神與化游。惟庸有光，鬼出電入，龍興鵉集，鈞旋轂轉(zhuǎn)，周而復(fù)匝。爰定三辰，是分宵晝。魄死魂生，式殷月候。諸治徑易，火紀(jì)周正。草榮木替，亦號(hào)萬(wàn)齡。

　　主管荒原的極地，云章記載著它。待到上天協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，與大地配合生成萬(wàn)物。太始的元?dú)猓铣申?yáng)，下成陰，不靠生育，不靠化育，覆蓋著、庇護(hù)著萬(wàn)物，得到了道的精神，便立足于中央，心神與化育萬(wàn)物之道同游。只有平凡之人才能看到光亮，鬼魅出沒(méi)，神龍興起，鵉鳥集來(lái)，天象運(yùn)轉(zhuǎn)，周而復(fù)始。于是確定三辰，分出晝夜。月魄死去，月魂新生，便制定了殷歷，用來(lái)推算月份。眾多的治法都很平易，以火紀(jì)時(shí)，周而復(fù)正。草木茂盛凋零，也號(hào)稱萬(wàn)物經(jīng)歷了萬(wàn)年。

　　【伯陽(yáng)父曰：太古二皇，得道之秉，立乎中央，神與化游，以撫四方。是故能天運(yùn)地墆，而輪轉(zhuǎn)無(wú)廢；水流不止，而與萬(wàn)物相終始。然不曰三皇者，豈非泰皇之世，人道大備，非復(fù)二皇之代，故退首乎十紀(jì)，而不遂與二靈參邪？予故從之，別紀(jì)二靈，而返泰皇氏于九頭紀(jì)?！?p>　　伯陽(yáng)父說(shuō)：遠(yuǎn)古的太古二皇，得道掌握了宇宙的本原，立身在宇宙中央，精神與自然界的變化一起遨游，從而安撫四方的民眾。因此能夠使天體運(yùn)行、大地靜止，像車輪一樣旋轉(zhuǎn)而不停止；水流不止，與萬(wàn)物一起始終不停。然而不說(shuō)三皇，難道不是因?yàn)樵谔┗实臅r(shí)代，人類社會(huì)的道德倫理已經(jīng)齊備，不再像二皇的時(shí)代那樣質(zhì)樸，所以退居第十紀(jì)，而不與二皇并提嗎？我因此遵從這一說(shuō)法，另外記述二皇，而把泰皇氏放到九頭紀(jì)。