第014章 中國(guó)野史集成·路史47卷 十四
路史卷八
前紀(jì)八
禪通紀(jì)
尊盧氏
尊盧氏，是為宗盧。其立政也，官天墬、府萬(wàn)物，莗天下之故，惟以幣行。無(wú)所甚親，無(wú)所甚疏。抱德?lián)P和，以順天下，而世用寧焉。治九十余載，位臺(tái)之陽(yáng)，葬于浮肺山之陰。
尊盧氏，又號(hào)宗盧。他當(dāng)政時(shí)，管理天地，掌管萬(wàn)物，掌握天下的根本，只是用財(cái)物來(lái)辦事。他對(duì)人沒(méi)有特別的親疏，總是抱著恩德，發(fā)揚(yáng)和諧，來(lái)順應(yīng)天下，因而當(dāng)時(shí)的社會(huì)安寧。他統(tǒng)治了九十多年，死后葬在臺(tái)山的南面，浮肺山的北面。
后有尊氏、尊盧氏、氏。
后來(lái)有尊氏、尊盧氏、氏。
【自余季甫志學(xué)遾通三經(jīng)，且待且業(yè)，未嘗終日三商不屬意，于是史也。訪博士、適異書(shū)、訊旅人、求金石之遺豫。是有益，雖奴、客必師。不知祈寒溽暑之為毒，于衡湘得云陽(yáng)之從，于廣都得盤古之祀，于馮翊得史皇之墓，于藍(lán)田得尊盧之采，于衡山得祝融之，于長(zhǎng)安得陰康之冢，于肺山得華胥之封，于黃龍得女?huà)z之碣，于荼水得炎帝之陵，于峨眉得黃帝之窽，于雝得帝鴻之坋，于云陽(yáng)得少昊之堬，于成陽(yáng)得慶都之，于大山得有虞之文，于陳倉(cāng)得娥盲之殔，于商于得女英之壟，于杼山得夏后之銘——何多邪？獨(dú)怪劉子政說(shuō)湯無(wú)葬處，而崔骃、薛瓚俱云濟(jì)陰亳縣今有湯冢?；视E云：『在亳城北郭，東三里，高七尺?！豁n嬰所謂帝乙墓者，何謂無(wú)邪？按伏韜北征，記愽望城內(nèi)有湯、伊尹及箕子冢，今悉成丘。而杜征南亦云梁國(guó)蒙縣北、薄伐城中有湯冢，其西有伊尹、箕子冢，今城內(nèi)有故冢，方城宜其為是，而記乃稱王子喬墓。亳之湯冢，已氏之伊尹冢，顏籀亦固疑之，爰求征地，則又別有湯冢。漢建平元年，大司空史御長(zhǎng)卿按錄水災(zāi)行湯冢者，于漢隸扶風(fēng)地，有湯池征陌，何謂無(wú)邪？然湯之都亳，與葛比，似亦不在茲土。及考秦寧公本紀(jì)，『二年伐湯，三年與亳戰(zhàn)，亳王奔戎，遂滅湯』，則知周穆桓之時(shí)，別自有湯，亦號(hào)亳王，為秦所滅，乃西戎之君，葬于征者，而非成湯之墓。繼觀圣賢成冢記，則湯之冢后魏天賜中已圯矣。銘言二千年困于恩，其明器悉為河?xùn)|張恩之于河，是知成湯之窆久矣。無(wú)沒(méi)至是，已不復(fù)存，子政之言為不茍矣。于戲太古尊盧、祝融、陰康、華胥之陵尚猶歷歷可知，如此，而成湯之臧不壽獨(dú)何歟？良可嘆也?！?p> 自從我季甫立志求學(xué)，精通三經(jīng)，一邊等待機(jī)會(huì)，一邊從事著述，從未有一天不將心思放在歷史上的。因此尋訪博士，尋找珍奇的書(shū)籍，向過(guò)往的旅人打聽(tīng)，搜尋古代金石上的文字。凡是對(duì)我有所教益的，即使是奴仆、門客，也一定向他們學(xué)習(xí)。不知嚴(yán)寒酷暑的侵害，在衡湘間訪得云陽(yáng)、從這兩個(gè)地方的遺跡，在廣都訪得盤古祭祀的地方，在馮翊訪得史皇的墳?zāi)梗谒{(lán)田訪得尊盧氏的遺跡，在衡山訪得祝融的祭祠，在長(zhǎng)安訪得陰康氏的墳?zāi)?，在肺山訪得華胥氏的封地，在黃龍?jiān)L得女?huà)z的石碑，在荼水訪得炎帝的陵墓，在峨眉訪得黃帝的洞穴，在雝州訪得帝鴻的祭祠，在云陽(yáng)訪得少昊的丘墓，在成陽(yáng)訪得慶都的遺跡，在大山訪得有虞氏的遺跡，在陳倉(cāng)訪得娥皇、女英的墳冢，在杼山訪得夏后氏的銘文——這些遺跡多得數(shù)也數(shù)不清?。≈皇瞧婀謩⒆诱f(shuō)商湯沒(méi)有葬處，而崔骃、薛瓚都說(shuō)濟(jì)陰的亳縣現(xiàn)在有商湯的墳?zāi)??；视E說(shuō)：“在亳城的北郭，往東三里，高七尺?！表n嬰所說(shuō)的帝乙的墓，又是什么意思呢？按伏韜北征時(shí)的記載，博望城內(nèi)有商湯、伊尹和箕子的墳?zāi)梗F(xiàn)在全都成了土丘。而杜征南也說(shuō)梁國(guó)的蒙縣北、薄伐城中有商湯的墳?zāi)梗奈鬟呌幸烈?、箕子的墳?zāi)梗F(xiàn)在城內(nèi)有舊墳，方城大概就是這個(gè)地方，但記載上卻說(shuō)是王子喬的墓。亳地的商湯的墳?zāi)?，已地的伊尹的墳?zāi)?，顏籀本?lái)也對(duì)此有所懷疑，于是我們尋求實(shí)地征驗(yàn)，但卻又另外有一個(gè)商湯的墳?zāi)埂h建平元年，大司空史御長(zhǎng)卿巡視水災(zāi)時(shí)經(jīng)過(guò)商湯的墳?zāi)?，在漢代的扶風(fēng)地界，有湯池征陌，這又是什么意思呢？然而商湯的都城在亳，與葛國(guó)相鄰，看來(lái)也不在這個(gè)地方。等到考察秦寧公的本紀(jì)，“二年伐湯，三年與亳戰(zhàn)，亳王奔戎，遂滅湯”，才知道周穆桓王的時(shí)候，另有一個(gè)湯國(guó)，也號(hào)稱亳王，被秦國(guó)所滅，是西戎的君王，葬在征地的，并不是成湯的墳?zāi)?。接著看圣賢成冢記，那么商湯的墳?zāi)乖诤笪禾熨n年間就已經(jīng)坍塌了。銘文說(shuō)二千年受困于挖墳的人，墓中的明器全部被河?xùn)|的張恩扔進(jìn)了黃河，由此可知成湯的墓穴早已不存在了。沒(méi)有埋葬的地方直到如今，已經(jīng)不復(fù)存在，劉子政的話并不是隨便說(shuō)說(shuō)的。唉！太古時(shí)代的尊盧氏、祝融氏、陰康氏、華胥氏的陵墓還都?xì)v歷在目，可以辨認(rèn)，像這樣的情形，而成湯的葬地不長(zhǎng)久獨(dú)獨(dú)為什么呢？實(shí)在是值得慨嘆??！
祝誦氏
祝誦氏，一曰祝龢，是為祝融。未有耆谷，無(wú)所造作，師于廣壽，以毓其德。刑罰未施，而民勸化三綱、正九疇序，是以天下洽和，萬(wàn)物咸若。
祝誦氏，又被稱為祝龢，也就是祝融。那時(shí)還沒(méi)有耆谷氏，沒(méi)有制作發(fā)明什么器具，他向廣壽氏學(xué)習(xí)，用以培育自己的道德。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有制定刑罰，但百姓們卻互相勉勵(lì)，遵循三綱五常的道理，端正九類事物的次序，因此天下太平，萬(wàn)物生長(zhǎng)繁茂。
于是聽(tīng)弇州之鳴鳥(niǎo)，以為樂(lè)歌，作樂(lè)屬績(jī)，以通倫類、諧神明，而和人聲，是以耳目為之節(jié)文也。以火施化，號(hào)赤帝。故后世火官因以為謂。
于是聽(tīng)那弇州山鳥(niǎo)的鳴叫聲，用它們的聲音作樂(lè)曲，創(chuàng)作音樂(lè)來(lái)配合紡織績(jī)麻，以溝通人類社會(huì)的倫理關(guān)系，和諧人類與神明的關(guān)系，同時(shí)與人的聲音相應(yīng)和，使耳目得到調(diào)節(jié)和節(jié)制。人類用火來(lái)施行教化，于是號(hào)稱赤帝。所以后世的火官因此而得名。
都于會(huì)，故鄭為祝融之墟。其治百年，葬衡山之陽(yáng)，是以謂祝融峰也。
都城在會(huì)稽，所以鄭國(guó)是祝融氏住過(guò)的廢墟。祝融氏統(tǒng)治了一百年，死后葬在衡山的南坡，因此衡山被稱為祝融峰。
后有祝氏、融氏、宗氏、祝龢氏。
后有祝氏、融氏、宗氏、祝龢氏。
贊曰：伊古祝融，人萌揄樂(lè)。刑賞未施，何所造作？弇州之聲，庸致樂(lè)歌，樂(lè)希屬績(jī)，是為祝龢。以諧人神，以通倫類。順火開(kāi)祥，肇稱炎帝。承師毓德，三綱以平，萬(wàn)物自若，天衢總清。
史贊說(shuō)：遠(yuǎn)古時(shí)代祝融氏，人類生活很美好。沒(méi)有刑法和獎(jiǎng)賞，人們到底干什么？弇州山發(fā)出樂(lè)聲，人們據(jù)此編歌謠。樂(lè)聲傳播遠(yuǎn)又長(zhǎng)，稱為祝融之和諧。它用來(lái)和諧人神，用來(lái)溝通人群。順應(yīng)火德開(kāi)好運(yùn)，首先稱道炎帝德。繼承師道育群生，三綱五常很太平。萬(wàn)物生長(zhǎng)有規(guī)律，天下大道總清平。
【為治而至于樂(lè)，然后可以為僃矣。樂(lè)者，治之至也。夫人之生天墬同體，莫不有神明之性，湛然中，足不自外入，一蔽于物，則浸淫畔肆，滑喪其天，以至窮人之欲，而不能反其性命之朔，何哉？有血?dú)庑闹裕?lè)喜怒之無(wú)常，五綦六鑿壞之于外，無(wú)以為之節(jié)也?！?p> 【治理得法而達(dá)到了快樂(lè)的境地，然后才可以說(shuō)是太平盛世了?？鞓?lè)是治理的最高境界。人生于天地之間，都具有神明之性，這是從本然狀態(tài)看，并不需要從外界得來(lái)。一旦為外物所蒙蔽，就會(huì)逐漸走向邪僻放肆，喪失本然之性，直到竭盡財(cái)力物力來(lái)滿足欲望，而不能返回到生命的本初狀態(tài)，這究竟是什么原因呢？人雖然有血?dú)夂托闹?，但哀?lè)喜怒卻沒(méi)有定規(guī)，各種欲念從四面八方襲來(lái)，沒(méi)有什么東西能節(jié)制它們。】
【是以先王因其性之所，自有索其天和，而作為之節(jié)，以樂(lè)其所自生。而反其朔樂(lè)者，人之節(jié)，而性之所自有者也。其感人也，深其化人也，著金石、絲竹，無(wú)自鳴之聲也；羽旄干戚，無(wú)自動(dòng)之容也。藏之于無(wú)，出之于虛，必有所緣者矣。聲嗟氣嘆，此天籟之自鳴者也；手舞足蹈，此天機(jī)之自動(dòng)者也。具之于心，作之于氣，必有寓者矣。人藏其心，不可測(cè)度，而憂喜忿鬰感發(fā)于外者，有不可得而抑。是故圣人難免，而治天下本之于心，律小大之稱，比終始之序，作樂(lè)以應(yīng)天，深入教化于民，循數(shù)以召之，因器以迎之，而樂(lè)之倫合德矣。隨之以節(jié)義，達(dá)之以事業(yè)，起居視聽(tīng)，事從兄，凡所以行而樂(lè)之者，一不外是。夫然?！?p> 【因此，古代的帝王就順著人的性情，自己探索它的天賦和諧，并制定出禮儀制度，使人們能愉快地生活。而恢復(fù)人的天賦和諧，就是禮制，它是人們內(nèi)心所固有的。禮制感化人心，非常深入；禮制教育人，效果十分顯著。使用金石絲竹樂(lè)器，是使它們發(fā)出符合禮制的聲音；舞動(dòng)羽旄干戚，是使它們作出符合禮制的容態(tài)。禮制蘊(yùn)藏在看不見(jiàn)的地方，表現(xiàn)在聽(tīng)不到的地方，但一定有它存在的道理。人們內(nèi)心的聲嗟氣嘆，這是天籟的自動(dòng)鳴響；人們內(nèi)心的手舞足蹈，這是天機(jī)的自動(dòng)表現(xiàn)。這些內(nèi)心情感都蘊(yùn)含在內(nèi)心，表現(xiàn)在氣息上，也一定有它存在的道理。人們掩藏內(nèi)心的真情，使人無(wú)法測(cè)度，但喜怒哀樂(lè)等情感卻會(huì)在人的外部表現(xiàn)出來(lái)，這是無(wú)法抑制的。因此，古代的圣人也不能完全免除這些情感，而治理天下卻以人心為本。他們研究事物的大小，比較事物的始終，制作音樂(lè)來(lái)應(yīng)和天意，深入民間進(jìn)行教育，按照禮制來(lái)引導(dǎo)人們，使用各種樂(lè)器來(lái)迎合人們，這樣，音樂(lè)的條理就與道德相合了。然后再用禮義來(lái)節(jié)制人們的言行，用事業(yè)來(lái)引導(dǎo)人們向上，人們的起居、視聽(tīng)、行動(dòng)、待人接物，以及一切使生活快樂(lè)的事情，無(wú)不如此。只有這樣，才可以?！?p> 【故至龢日以積，而乖爭(zhēng)之念消；至順日以積，而拂戾之氣冺。五官七體畢，順其正，而君臣、父子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友莫不相和，而不相倍。詩(shī)以志之，書(shū)以著之，易以通之，禮以體之，春秋以守之，本末相從，五者道，故得陰陽(yáng)序次，聲動(dòng)氣隨，而物，而樂(lè)成矣。情深而文明，德盛而化神，旁魄，沨沨驛驛，而庶物之露生。天墬之德產(chǎn)，莫不誘然，皆作動(dòng)蕩，血脈流通，精神浹于骨髓之間，而固其肌膚之會(huì)，鼓舞品匯，陶冶姓族，而不自知。故中聲發(fā)越，而塞于天墬之間郊焉，而天神格廟焉，而人鬼享凡以出乎素，有之龢中聲，自至而然也。中聲者，一性之龢，而與天墬八方之氣相為；流通者也，人為之主，而情為之本，律為之用，而器為之居。六間六始，所以為之用金石、絲竹、陶匏、革木，則所以為之居也。】
因此，和諧日漸積累，乖戾爭(zhēng)斗的念頭就會(huì)消除；柔順日漸積累，違逆乖張的氣焰就會(huì)平息。五官七體都和諧順暢，君臣、父子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之間就沒(méi)有不相互親和的，而沒(méi)有相互背離的?！对?shī)經(jīng)》用詩(shī)歌來(lái)記載它，《尚書(shū)》用文字來(lái)闡明它，《易經(jīng)》用陰陽(yáng)變化來(lái)疏通它，《禮記》用禮儀制度來(lái)體現(xiàn)它，《春秋》用它來(lái)記載歷史，堅(jiān)守這些原則。根本和枝末互相配合，這五個(gè)方面就是道。因此陰陽(yáng)各得其所，次序井然，聲音一發(fā)動(dòng)，氣息就隨之而應(yīng)，萬(wàn)物也各得其所，于是音樂(lè)也就形成了。感情深沉而文采顯明，道德高尚而教化神奇，廣大無(wú)邊，和諧動(dòng)聽(tīng)，萬(wàn)物就紛紛顯露出生機(jī)。天地的德性孕育萬(wàn)物，萬(wàn)物無(wú)不感動(dòng)，都生氣勃勃，血脈流通，精神貫通到骨髓之中，而堅(jiān)固其肌膚，鼓舞萬(wàn)物的生長(zhǎng)，陶冶人類的性情，而人們自己并不知道?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“中聲發(fā)越，而充塞于天地之間?！庇终f(shuō)：“郊祭時(shí)，天神降臨，廟祭時(shí)，人鬼享用祭品?！狈泊硕际浅鲇谄胶椭暋Ｓ辛似胶椭?，自然會(huì)有這樣的效果。所謂中聲，就是人的性情與天地八方的元?dú)庀嗪椭C，流通順暢。人是萬(wàn)物的主宰，而情感又是人的根本，律呂是用來(lái)協(xié)調(diào)的，而樂(lè)器是用來(lái)演奏的。六律六呂開(kāi)始演奏，用金、石、絲、竹、陶、匏、革、木八類樂(lè)器來(lái)演奏，這就是中聲所寄托的樂(lè)器。
【升歌下筦，貴人聲也，歌鐘在左，歌盤在右，人聲之佽也，而五聲以為之。侑宮肩信，而意；征肩禮，而神；龣肩仁，而魂；商肩義，而魄；羽肩智，而志。宮弘一舒，征以疾，龣防而約，商散而明，羽展而虛。變宮生征，變征生商，變商生羽，變羽生龣，變龣生宮，而五音之氣協(xié)矣。五音協(xié)，而五運(yùn)之氣平，五緯之行正，黃鐘以生之，中正以平之，而四六之氣得矣。黃鐘者，律之本，而中正者，歷之源也。在律為聲，在歷為氣，以故律歷同起。冬至聲生于三始，而歷原于三統(tǒng)，以故黃鐘之律，本于三寸；三呂之為，三十有六三，律之為，四十有二，而黃鐘之本立矣。六始為律，六間為呂，律準(zhǔn)干，呂準(zhǔn)坤。是故六陽(yáng)乘位，而始于復(fù)；六陰乘位，而始于垢。陰成于坤，陽(yáng)成于干。干卦巳，而位亥；坤位申，而卦亥?！?p> 升歌開(kāi)始時(shí)先擊筦，這是貴人的聲音，左邊敲擊鐘，右邊敲擊磬，這是人聲的輔助，五聲為它們伴奏。宮聲寬厚而舒長(zhǎng)，征聲輕疾，角聲抑揚(yáng)而收斂，商聲高亢而明亮，羽聲輕柔而虛遠(yuǎn)。變宮生征聲，變征生商聲，變商生羽聲，變羽生角聲，變角又生宮聲，這樣五音之氣就協(xié)調(diào)了。五音協(xié)調(diào)，則五行之氣也平正，五星的運(yùn)行也合乎軌道。黃鐘律管產(chǎn)生宮聲，宮聲居中而平正，這樣四季六氣的節(jié)候也就確定了。黃鐘是音律的根本，宮聲是歷法的開(kāi)始。在音律上是聲，在歷法上是氣，所以音律和歷法是同時(shí)產(chǎn)生的。冬至那天，聲音開(kāi)始于宮、角、徵三聲，而歷法則開(kāi)始于統(tǒng)天、統(tǒng)地、統(tǒng)人的三統(tǒng)。所以黃鐘律管的長(zhǎng)度，以三寸為本。三呂的長(zhǎng)度是三十六寸，十二律的長(zhǎng)度是四十八寸，這樣黃鐘律管的長(zhǎng)度就確定了。六律為陽(yáng)，六呂為陰。陽(yáng)律以子、寅、辰、午、申、戌六陽(yáng)位為所配之位，開(kāi)始于復(fù)卦；陰呂以丑、卯、巳、未、酉、亥六陰位為所配之位，開(kāi)始于垢卦。陰形成于坤卦，陽(yáng)形成于干卦。干卦的終了是亥位，坤卦的開(kāi)始也是亥位。
【亥者，乾坤之交，陰之極，而陽(yáng)之所繇始也。引于申，該于亥，是故亥為陽(yáng)，月水之位也。人之孩，草之荄，皆自始矣。干為大赤，坤為大黑赤，入黑以成玄，玄中生白，造化出焉。孩于亥，根于艮，而三白之化寓矣。赤黑配于干，而三白生乾坤，媲于亥而三統(tǒng)出。是故樂(lè)由陽(yáng)來(lái)，而水化律，有五聲十二律之變，既而六十卦之合。得六十卦之合，得而十日十二辰之?dāng)?shù)制矣。因而六之當(dāng)，期之日致矣?！?p> 【亥時(shí)，是乾和坤兩卦交合的時(shí)候，是陰氣的極點(diǎn)，而陽(yáng)氣也由此開(kāi)始生發(fā)。申時(shí)與亥時(shí)相連接，而陰陽(yáng)交合于亥時(shí)，所以亥時(shí)是陽(yáng)氣的開(kāi)始，也是月亮和水所居的位置。人是從嬰兒開(kāi)始成長(zhǎng)的，草木是從根芽開(kāi)始生長(zhǎng)的，都是從開(kāi)始孕育的那一刻開(kāi)始的。乾卦代表大紅色，坤卦代表深黑色，深黑色中包含紅色而形成了黑色，黑色中顯現(xiàn)出白色，萬(wàn)物的變化創(chuàng)造就由此開(kāi)始了。嬰兒在亥時(shí)孕育，草木的根芽在艮卦時(shí)開(kāi)始萌發(fā)，而白色的變化也就蘊(yùn)含在其中了。紅色和黑色配合在乾卦中，乾卦就生成了天，坤卦就生成了地，與亥時(shí)相配合，天、地、人三才之道就顯現(xiàn)出來(lái)了。所以音樂(lè)是從陽(yáng)氣那里產(chǎn)生的，而水則是確定音律的標(biāo)準(zhǔn)，有五聲和十二律的變化，然后有六十卦的配合。懂得了六十卦的配合，也就懂得了十天干和十二地支相配合的規(guī)律了。進(jìn)而將六十四卦與六相配合，就會(huì)應(yīng)時(shí)而至了?！?p> 【氣不頓進(jìn)，律無(wú)獨(dú)成奏，黃鐘歌，大呂奏，大簇歌，應(yīng)鐘以合聲也。聽(tīng)樂(lè)均權(quán)，土灰度晷，景候鐘律，以諧氣也。聲合，而后神示之降出可期；氣諧，而后陰陽(yáng)之進(jìn)退可效，相生相化。輕者，黈之；重者，溓之；畸者，我之；訛者，削之；而五運(yùn)、六氣、九宮、四治之難去矣。體用相權(quán)，彌綸布，于以退乎不正之氣，而召乎不及之氣。是故春宮秋律，而百卉凋；冬宮夏苓，猶寓之造化而取之也。】
五音之氣不能頓然前進(jìn)，十二律不能獨(dú)自完成。先奏黃鐘之宮的音，再奏大呂之商的音，再奏大簇之角的音，最后奏應(yīng)鐘之羽的音，使五音相和。聽(tīng)辨音樂(lè)的均和，用土灰測(cè)定日影的長(zhǎng)短，觀測(cè)候氣之鐘律，使五音與天地之氣相諧和。聲音諧和，然后神明的降臨就可期待；五音之氣諧和，然后陰陽(yáng)的進(jìn)退就可驗(yàn)證，相互滋生，相互轉(zhuǎn)化。五音中輕浮的，要加以抑制；重濁的，要加以發(fā)揚(yáng)；乖異的，要加以糾正；錯(cuò)誤的，要加以刪削。這樣，五運(yùn)、六氣、九宮、四治等規(guī)律就不難掌握了。五音與五運(yùn)相權(quán)衡，其作用就能普遍地施展，用它來(lái)退散不正之氣，招引不及之氣。所以，春宮而奏秋律，百花就會(huì)凋零；冬宮而奏夏律，猶如寓有造化的力量而取得相應(yīng)的效果一樣。