第六十三章 僧導(dǎo)閉關(guān)

　　劉義真和王修一直聊到了第二天天明，二人才意猶未盡的結(jié)束策問(wèn)。

　　王修告知了很多劉義真之前不在乎或者是不知道的南方朝廷局勢(shì)，而劉義真也啟發(fā)王修得到一些新的感悟。

　　此次的夜談也讓劉義真和王修徹底統(tǒng)一戰(zhàn)線明確目標(biāo)。

　　劉義真略有些疲憊的告別王修回到府中，迎面來(lái)的就是僧導(dǎo)。

　　僧導(dǎo)在處理完寺廟內(nèi)的事情后便半夜來(lái)到安西將軍府等待劉義真。

　　劉義真雖然對(duì)佛教沒(méi)什么好感，但是僧導(dǎo)這份赤子之心卻讓他感慨萬(wàn)分。

　　“大師想知道什么就問(wèn)吧?！?p>　　佛教眼下的問(wèn)題非常大，它能發(fā)展成后世的那種樣子真的是有相當(dāng)大的運(yùn)氣成分。

　　僧導(dǎo)雙手合十：“我想問(wèn)師父如何成佛？又如何教導(dǎo)人成佛？還有就是如何救濟(jì)蒼生？”

　　這三個(gè)問(wèn)題一個(gè)比一個(gè)大，是普通人窮其一生都無(wú)法探索的。

　　但好在劉義真前世對(duì)佛教未來(lái)走的路子多少有些了解。

　　首先佛法分大乘和小乘。

　　小乘佛法在華夏基本滅絕，后世流傳下去的佛教其實(shí)是脫胎于大乘佛法。

　　未來(lái)大乘佛法又逐漸演變?yōu)樾?、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密佛門八宗。

　　這八宗具體是——

　　一、密宗。

　　此宗以密法奧秘，不經(jīng)灌頂，不經(jīng)傳授不得任意傳習(xí)及顯示別人，因此稱為密宗。密宗以性空無(wú)相為核心思想，理解傳播起來(lái)都十分不易。。

　　二、禪宗。

　　禪是禪那的簡(jiǎn)稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思。此法是將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性（佛性）。

　　三、凈土宗。

　　凈土宗提倡觀佛、念佛以求生西方阿彌陀佛極樂(lè)凈土。修學(xué)此宗不一定要通達(dá)佛經(jīng)，廣研教乘，也不定要靜坐專修，行住坐臥皆可稱念“南無(wú)阿彌陀佛”即可。法門簡(jiǎn)便，最易普及，流傳最廣。

　　四、唯識(shí)宗。

　　它提出“五法三自性，八識(shí)二無(wú)我”。此宗教義深入分析諸法性相，闡明心識(shí)因緣體用，修習(xí)唯識(shí)觀行，以期轉(zhuǎn)識(shí)成智，成就解脫、菩提二果。后來(lái)去西天取經(jīng)的玄奘便是此宗的集大成者。

　　五、三論宗。

　　三論宗的核心就是依據(jù)鳩摩羅什譯的《中觀論》、《百論》、《十二門論》，這一宗是鳩摩羅什的“親兒子”，沒(méi)有被魔改的那般嚴(yán)重。它教導(dǎo)世人應(yīng)該秉持色即是空，空即是色的思想，以真俗二諦為總綱，從而徹悟中道實(shí)相。

　　六、華嚴(yán)宗。

　　華嚴(yán)宗是受到《華嚴(yán)經(jīng)》的闡發(fā)，從前人三論、天臺(tái)、慈恩、地論師、攝論師等學(xué)說(shuō)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)思想體系。它的教義撥開(kāi)佛教的偽裝基本就是儒家和道家等等華夏本土文明相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)物。

　　七、律宗。

　　主要是學(xué)習(xí)和研究戒律。

　　八、天臺(tái)宗。

　　佛教與華夏思想結(jié)合的先驅(qū)者，此宗總結(jié)了佛教混亂時(shí)期的各派的思想，將佛教教義加以精密的調(diào)整，形成華夏獨(dú)有的大乘思想。

　　關(guān)于八宗的區(qū)別則是有一句偈語(yǔ)：

　　密富禪貧方便凈，唯識(shí)耐煩嘉祥空。

　　傳統(tǒng)華嚴(yán)修身律，義理組織天臺(tái)宗。

　　讓佛教不要變成毒瘤，而是和華夏文明相融合的道路劉義真一個(gè)人就知道八種。

　　所以不怪僧導(dǎo)要改換門庭。

　　放在玄幻小說(shuō)中相當(dāng)于劉義真一個(gè)人就掌握了八條完整的大道。

　　這種誘惑足以讓現(xiàn)在任何一個(gè)佛教徒瘋狂。

　　但劉義真并不打算讓這八宗的思想都流傳出去。

　　因?yàn)檫@其中每宗在發(fā)展的過(guò)程中都或多或少都有些糟粕，所以免不得劉義真對(duì)它們進(jìn)行一個(gè)外科手術(shù)。

　　最終，劉義真決定按照近代四大高僧之一的太虛大師改革佛教的形式來(lái)指導(dǎo)僧導(dǎo)。

　　仰止唯佛陀，完成在人格，人圓佛即成，是名真現(xiàn)實(shí)。

　　一個(gè)事物想要發(fā)展，那必須就要在理論與實(shí)踐上相結(jié)合。

　　宗教也是如此。

　　理論即佛門教義，實(shí)踐即佛門戒律。

　　教義上，忠君愛(ài)國(guó)是起碼的吧？再來(lái)點(diǎn)舍己為人、勤奮刻苦，這不就能和儒家攪和到一塊了嗎？和道教的結(jié)合就更簡(jiǎn)單了，反正道家佛教一個(gè)比一個(gè)講的虛，提倡人與自然和諧發(fā)展就對(duì)了，或許在未來(lái)還能延伸一下到格物這個(gè)階段呢。

　　戒律上，首先佛教不能教導(dǎo)人當(dāng)壞人吧？其次不能提倡奢侈浪費(fèi)吧？最重要的是你不能讓人不生孩子！

　　如果可以的話劉義真都想虛構(gòu)一個(gè)專門管生孩子的佛，讓百姓沒(méi)事去拜一拜。

　　反正這個(gè)時(shí)代又不需要生下來(lái)的孩子去瘋狂內(nèi)卷，滅了北魏劉義真就帶人去廣無(wú)人煙的東北、西域、南洋……

　　這么多地真的不怕人多，只怕人少。

　　劉義真將自己的想法逐字逐句講給僧導(dǎo)聽(tīng)，為了防止僧導(dǎo)聽(tīng)不懂或者是理解錯(cuò)誤，劉義真每說(shuō)一點(diǎn)就會(huì)讓僧導(dǎo)給自己一點(diǎn)他的理解。

　　一連三天，劉義真就在自己房間和僧導(dǎo)一對(duì)一論道。

　　這其中僧導(dǎo)是忽而疑惑，忽而狂喜，忽而憂郁。

　　到最后劉義真都擔(dān)心不要把僧導(dǎo)逼瘋了。

　　在默寫下《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》和《心經(jīng)》的大部分內(nèi)容后，劉義真便不再傳授。

　　之所以是大部分，一方面是劉義真也記不全那么多經(jīng)文。

　　還有一方面則是劉義真肯定往里面加了不少私貨。

　　這方面劉義真倒是不用自卑。

　　翻譯家……基本都在翻譯的作品里摻私貨。

　　比如后世翻譯《天演論》的那位。

　　再比如此刻正埋在劉義真身邊的那位鳩摩羅什。

　　他就不信鳩摩羅什那么老實(shí)，只是把佛教的經(jīng)典翻譯過(guò)來(lái)。

　　如果佛教真的有那么多高深的理論且深入人心的話，佛教至于走出它的發(fā)源地去外面謀生？

　　原版的佛教在天竺都是被吊打的角色，沒(méi)道理原封不動(dòng)拿到華夏來(lái)就能超神。

　　只能說(shuō)后世佛教那里面是無(wú)數(shù)華夏人民，本土僧侶自己的智慧的結(jié)晶，和天竺那邊基本沒(méi)什么關(guān)系了。

　　相比天竺那地方的思想文明，劉義真更感興趣的絕對(duì)是它們的土地與黃金……

　　所以劉義真故意加了很多描寫天竺繁華富裕的段落。

　　但僧導(dǎo)顯然沒(méi)意識(shí)到劉義真的險(xiǎn)惡用心，反而是如獲至寶的拿走三篇經(jīng)文。

　　“師父?jìng)魇谥陨畬?dǎo)還有些未能悟透。還望師父準(zhǔn)許僧導(dǎo)暫時(shí)閉關(guān)學(xué)習(xí)?！?p>　　“去吧。”

　　幾天下來(lái)劉義真也快把自己抽干了，那些東西已經(jīng)足夠僧導(dǎo)學(xué)很久了。

　　劉義真正想回去睡覺(jué)，卻有長(zhǎng)史府的官吏上門。

　　“桂陽(yáng)公，王長(zhǎng)史有請(qǐng)?！?p>　　劉義真回頭無(wú)奈的看著離自己不過(guò)一墻之隔的臥室，幽怨的看著官吏。

　　從今以后自己估計(jì)是沒(méi)有多少閑暇時(shí)光了。