第78章發(fā)展中的人類社會(huì)
自古以來，地球上出現(xiàn)過的動(dòng)物數(shù)不勝數(shù)。但群體數(shù)量再大，頂多叫做族群，能稱為“社會(huì)”的只有人類了。
人類社會(huì)，是全部社會(huì)關(guān)系的總和，人類活動(dòng)范圍，由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體，具有一定的結(jié)構(gòu)與功能，按照一定規(guī)律而運(yùn)動(dòng)變化。
在漢語中，“社“指古時(shí)祭地神之所，“會(huì)“是眾人之聚合?！吧纭芭c“會(huì)“聯(lián)用，最早見于北宋理學(xué)家程頤所說的“鄉(xiāng)民為社會(huì)“，意為眾人會(huì)合、結(jié)為社團(tuán)。英語、法語、德語的單詞里，都有“結(jié)合“之意，19世紀(jì)80年代初，日本學(xué)者譯為“社會(huì)“，意即人類社會(huì)。
人類社會(huì)是整個(gè)自然界的一個(gè)特殊部分，是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。
人類社會(huì)的形成主要不是人的生理組織與機(jī)制進(jìn)化的生物學(xué)過程，而是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的人類共同活動(dòng)和相互交往等社會(huì)關(guān)系形成的過程。人類的直接祖先曾經(jīng)是一種群居動(dòng)物，它們?cè)趪?yán)酷的大自然面前不得不以群體的聯(lián)合力量和集體活動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體能力的不足。
人類祖先的群體關(guān)系的社會(huì)本能，是從猿進(jìn)化到人的最重要的杠桿之一。同勞動(dòng)的發(fā)展相適應(yīng)，這種群體關(guān)系越來越廣泛和密切，終于隨著人類的出現(xiàn)而成為真正意義上的社會(huì)關(guān)系。
人類的社會(huì)關(guān)系和猿類的群體關(guān)系、人類社會(huì)和動(dòng)物社會(huì)，存在著發(fā)生學(xué)上的淵源關(guān)系，在活動(dòng)方式上也有某些相似之處。但二者具有本質(zhì)的區(qū)別：
生存方式不同。包括從昆蟲到猿類的許多動(dòng)物的群居習(xí)性，是一種盲目的、無意識(shí)的本能現(xiàn)象，是在動(dòng)物有機(jī)體適應(yīng)個(gè)體生存和物種延續(xù)需要的過程中長(zhǎng)期進(jìn)化的自然結(jié)果。人類所結(jié)成的社會(huì)則以新的謀生方式，以有意識(shí)、有目的地改造自然的活動(dòng)，即以勞動(dòng)為基礎(chǔ)。人類的一切社會(huì)關(guān)系都是直接或間接適應(yīng)勞動(dòng)生產(chǎn)的需要而形成和發(fā)展起來的。勞動(dòng)是使人類和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)，也是人類社會(huì)不同于“動(dòng)物社會(huì)“的根本標(biāo)志。人類所特有的生存方式，決定人類社會(huì)所具有的人們之間相互關(guān)系的內(nèi)容、形式、性質(zhì)、特點(diǎn)都與“動(dòng)物社會(huì)“有著根本的不同。
延續(xù)方式不同。動(dòng)物的世代延續(xù)，是通過種性遺傳實(shí)現(xiàn)的。在自然條件相對(duì)穩(wěn)定的條件下，動(dòng)物的本能行為是很少發(fā)生變化的。人類社會(huì)的世代延續(xù)，是通過積累起的遺傳，即社會(huì)性繼承實(shí)現(xiàn)的。人類的每一代人都不是簡(jiǎn)單地重復(fù)前一代人的活動(dòng)，而是在繼承前一代人的勞動(dòng)成果，繼承現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力以及與之相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，繼承以語言文字等形式存在的文化知識(shí)成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的創(chuàng)造活動(dòng)，從而使人類改造自然的能力不斷提高，使社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系不斷豐富和發(fā)展。
運(yùn)動(dòng)規(guī)律不同。某些動(dòng)物群體在覓食、防御、棲息和遷徙中具有的“分工“和“協(xié)作“等“社會(huì)行為“，都是受適應(yīng)環(huán)境、生存競(jìng)爭(zhēng)等自然規(guī)律支配的純粹生物現(xiàn)象。人類社會(huì)是本質(zhì)上不同于生物有機(jī)體和生物群體的社會(huì)有機(jī)體，它除遵循自然規(guī)律外，還有它自身特有的不同于自然規(guī)律的社會(huì)規(guī)律，如生產(chǎn)方式發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，等等。社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律雖然都是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但它們的內(nèi)容不同，其實(shí)現(xiàn)的形式也不同。自然規(guī)律表現(xiàn)于無意識(shí)的自然物之間的相互作用，社會(huì)規(guī)律則是通過有意識(shí)有目的的人的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。
社會(huì)和人不僅在起源上是同步的，而且在人類社會(huì)形成之后仍然并且永遠(yuǎn)處于不可分割的聯(lián)系之中。社會(huì)是由人組成的，人的存在是社會(huì)的前提，沒有一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的存在，也就沒有社會(huì)。
人是社會(huì)的主體，一切社會(huì)活動(dòng)都是人的活動(dòng)，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中，人是無所不在的。社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的存在，體現(xiàn)在人的活動(dòng)之中。離開人去認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)，不僅沒有意義，而且是根本不可能的。
人總是社會(huì)的人。人類社會(huì)是每個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展的基地和環(huán)境，它規(guī)定著人的現(xiàn)實(shí)的存在和本質(zhì)。人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，離開人類社會(huì)就無法理解現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)著的人。因而，人類社會(huì)不是抽象的單個(gè)人的機(jī)械相加，而是由處于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中、現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的社會(huì)的人形成的相互聯(lián)系和相互作用的有機(jī)系統(tǒng)。人和社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，是從總體上正確把握人類社會(huì)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。離開這一基本觀點(diǎn)既無法理解人，也無法理解人類社會(huì)。
人類社會(huì)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。主要包含著：個(gè)人關(guān)系、群體關(guān)系和社會(huì)制度三個(gè)不同層次：
?、儆扇说膭趧?dòng)生產(chǎn)活動(dòng)形成的人同自然界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著社會(huì)與自然的物質(zhì)、能量和信息交換，構(gòu)成為生產(chǎn)力系統(tǒng)；
②在勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的人和人的聯(lián)系，使生產(chǎn)力獲得具體的社會(huì)形式，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系體系；
?、垡陨a(chǎn)關(guān)系為社會(huì)的基礎(chǔ)而派生出的其他各種社會(huì)關(guān)系，建立起由政治法律制度和設(shè)施以及政治法律觀點(diǎn)、各門社會(huì)科學(xué)、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)組成的龐大的上層建筑系統(tǒng)。具體劃分為5個(gè)層次：
?、偕a(chǎn)力的狀況；
?、诒簧a(chǎn)力所制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；
?、墼谝欢ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來的社會(huì)政治制度；
?、芤徊糠钟山?jīng)濟(jì)直接決定的，一部分由生長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上的全部社會(huì)政治制度所決定的社會(huì)中的人的心理；
?、莘从尺@種心理特性的各種思想體系。
每個(gè)基本系統(tǒng)中都包括由各種要素構(gòu)成的更具體的組織和系統(tǒng)。同時(shí)，還有由特定的社會(huì)關(guān)系或紐帶聯(lián)結(jié)起來的人群共同體，如氏族、部落、家庭、民族等等。
這些人群共同體，不能簡(jiǎn)單劃入生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系或上層建筑中的任何一領(lǐng)域。像家庭和民族這類人群共同體，既體現(xiàn)一定的物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，又體現(xiàn)一定的心理的、思想的關(guān)系。此外，社會(huì)中還有與各基本領(lǐng)域相聯(lián)系的各種社會(huì)現(xiàn)象，如教育、語言等。
把統(tǒng)一的社會(huì)機(jī)體分解為不同社會(huì)生活基本領(lǐng)域，只是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一般考察，而現(xiàn)實(shí)存在的具體社會(huì)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的聯(lián)系越來越廣泛和密切，社會(huì)的結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜和豐富。社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性要求人們，對(duì)于各種社會(huì)現(xiàn)象只有將它擺在社會(huì)體系的整體聯(lián)系中，才能確切地把握它。
人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力：農(nóng)業(yè)發(fā)明以前，人類社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力主要來自自然界的威脅；農(nóng)業(yè)發(fā)明后，以土地為根據(jù)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系成為人類社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?p> 人類社會(huì)發(fā)展的基本輪廓：人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是在人們的活動(dòng)中形成的，是人們社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律，它的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用離不開人們的社會(huì)活動(dòng)，特別是離不開人們自覺創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，人們的實(shí)踐能力及其所達(dá)到的結(jié)果，取決于他們所處的社會(huì)歷史條件，歸根到底取決于生產(chǎn)力水平及其社會(huì)形式。人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體系，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，它在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)。
由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)形成人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，經(jīng)歷著從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是它的初級(jí)階段）這五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。是人類社會(huì)發(fā)展過程的基本輪廓。無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是不會(huì)出現(xiàn)的。不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度有不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)歷史時(shí)代都有自己的特殊規(guī)律，因而不同歷史時(shí)代有不同的歷史規(guī)律。各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。
人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性
人類社會(huì)發(fā)展的歷史既是統(tǒng)一的過程，又實(shí)現(xiàn)于復(fù)雜多樣的形式和過程之中。這種統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，表現(xiàn)在：
?、僖来胃娴奈宸N典型的社會(huì)形態(tài)并不排斥具體發(fā)展過程中的過渡性。歷史上前后相續(xù)的兩種社會(huì)形態(tài)之間，例如在原始社會(huì)和奴隸社會(huì)之間、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)之間，就存在過家庭奴隸制、隸農(nóng)制這類兼有兩種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度特征的過渡形態(tài)。此外，由于各種復(fù)雜的國際和國內(nèi)條件，還有一些不同于五種典型社會(huì)的特殊形態(tài)，象近代中國那樣的半殖民地半封建社會(huì)，就屬于這一類。
?、谖宸N社會(huì)形態(tài)的依次更替是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的基本途徑，但在一定歷史條件下，某些地區(qū)和民族可以越過這一發(fā)展序列中的一個(gè)甚至幾個(gè)階段。例如，在西羅馬帝國廢墟上興起的封建社會(huì)的影響下，歐洲原來的一些原始部落就跨過奴隸制階段直接建立封建國家。中國未經(jīng)過典型的資本主義階段而過渡到社會(huì)主義社會(huì)；同時(shí)，中國境內(nèi)一些少數(shù)民族地區(qū)，在中國共產(chǎn)黨和人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，分別從封建制、奴隸制甚至原始部落的社會(huì)狀態(tài)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。
?、蹖儆谕活惿鐣?huì)形態(tài)的各個(gè)國家和民族，它們之間既有本質(zhì)上的共同性，又有各自的具體特點(diǎn)。同樣是資本主義社會(huì)，都以生產(chǎn)資料的資本主義私有制為基礎(chǔ)，但在意大利、法國、英國、美國等國之間就有許多不同之處。
?、苋祟惿鐣?huì)發(fā)展的道路是曲折的，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)歷史的倒退。例如資產(chǎn)階級(jí)革命中出現(xiàn)的封建勢(shì)力復(fù)辟，就是一種倒退。但發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，是不可阻擋的。
歷史潮流滾滾向前，勢(shì)不可擋。
相信最終：先進(jìn)總會(huì)取代落后，光明總會(huì)照亮黑暗。