第一百二十八章 滅天理，存人欲
“您說(shuō)這話難道就不覺(jué)得心虛嗎？”
李淳罡笑了，他帶著些許揶揄的語(yǔ)氣道：“想必您比貧道更清楚齊王李祐的為人，齊王仗著其身份地位，在長(zhǎng)安城內(nèi)為所欲為！遭受過(guò)齊王毒手的百姓，可謂是無(wú)從數(shù)起。您說(shuō)百姓不會(huì)被無(wú)緣無(wú)故的殺害，在貧道看來(lái)有睜著眼睛說(shuō)瞎話的嫌疑?！?p> “這就是道長(zhǎng)的不對(duì)了?！彪m是被人調(diào)侃，但李治并不心虛，他坦然道：“李祐雖然存在，但那畢竟只是個(gè)例罷了，并非是所有人都是齊王，也并非所有人都有那個(gè)膽子為禍?zhǔn)篱g。大部分的權(quán)貴，仍然會(huì)受到大唐律法的束縛，他們還是會(huì)顧忌別人的看法?！?p> “是，但僅僅是顧忌別人的看法罷了，這并不意味著百姓們的地位，就能比先秦能高到哪里去，只能說(shuō)這是上位者有了顧忌，不敢再胡來(lái)罷了。”
說(shuō)到這里，李淳罡似是被激起勝負(fù)欲，談?wù)摃r(shí)的狀態(tài)逐漸變得高昂。
他沒(méi)有剛開始的時(shí)候，那種漠視一切的風(fēng)輕云淡，反而像是一個(gè)戰(zhàn)士一樣，戰(zhàn)意十足。
李治看出老道的狀態(tài)變化，臉上的笑意更加明顯：“您看，您自己也說(shuō)了，此時(shí)上位者有了顧忌，不敢在胡來(lái)，這本身就是一種進(jìn)步不是嗎？而這，為何就不能成為我們奮斗的目標(biāo)呢？”
李淳罡眉頭微皺，不太認(rèn)同地道：“但從本質(zhì)上而言，還是一樣，百姓們?nèi)耘f是被欺壓的對(duì)象，不能因?yàn)槠蹓旱拇螖?shù)變少了，就說(shuō)權(quán)貴們的權(quán)力得到限制了?！?p> 對(duì)此，李治也表示不認(rèn)同，他帶著嘆息的語(yǔ)氣道：“看事情不能光看本質(zhì)，也得看看表象！滅天理，存人欲，這是必然的現(xiàn)象！但這并不意味著這個(gè)過(guò)程必須是血腥的。它也可以是和平的，是無(wú)害的，至少可以是沒(méi)有肉體沖突的。如果真能做到這一步，這難道這一切就不值得我們?yōu)橹?？?p> 所謂滅天理，就是不講道理。
縱觀整個(gè)人類歷史，人類本身就是一種能聽得懂道理，但卻從不講道理的生物。
所以李治才說(shuō)，滅天理是必然現(xiàn)象。
至于為什么會(huì)說(shuō)人類不講道理呢？
那就得說(shuō)到“人欲”二字。
所謂人欲，可以理解為人的欲望，也可以解釋為人的思想。
只要是活著的人，他們對(duì)待世界的態(tài)度是一致的。
那就是希望人人都是道德楷模，希望人人都是無(wú)私的圣人，希望人人都可以為群體做出犧牲。
但唯獨(dú)，不包含自己。
嚴(yán)以待人，寬以律己，這就是人！
這就是人欲！
自私自利是刻在基因里的東西，這一點(diǎn)永遠(yuǎn)都不可能改變的。
基于這個(gè)原因。
人的道理，是會(huì)隨著立場(chǎng)而改變的。
當(dāng)?shù)览韺?duì)自己有利的時(shí)候，人們會(huì)承認(rèn)道理的存在。
可當(dāng)這個(gè)道理對(duì)自己不利的時(shí)候，哪怕它確實(shí)是天理，人也能視若未見。
所以，結(jié)論就是。
人根本不在乎天理這種東西！
人們?cè)诤醯?，只是立?chǎng)罷了。
在承認(rèn)了人性卑劣性，和無(wú)法改變的特質(zhì)之后，得出結(jié)論就很讓人絕望了。
就像李淳罡說(shuō)的，社會(huì)的本質(zhì)從幾千年開始到現(xiàn)在，從來(lái)沒(méi)有過(guò)改變。
改變的，只是表象罷了。
百姓們的地位看似提高了。
但實(shí)際上，他們?nèi)耘f是那個(gè)被高層迫害的，最底層民眾。
李淳罡聽過(guò)之后，沉默半晌。
他好像被李治的話說(shuō)服了，但又缺少一個(gè)關(guān)鍵性的證據(jù)。
良久，李淳罡有些失神地開口：“或許你說(shuō)的有些道理，可你又如何能證明，現(xiàn)在的百姓過(guò)得比過(guò)去要好？”
“歷史不是已經(jīng)給過(guò)證明了嗎？”李治表情嚴(yán)肅地看著李淳罡，道：“秦人的百姓豬狗不如，而現(xiàn)今的百姓……好歹可以算是豬狗了，這就是制度的進(jìn)步。”
“這只是你單方面的說(shuō)辭罷了，你無(wú)法證明你說(shuō)的話。”李淳罡想了一想，提出了一個(gè)相對(duì)好證明的例子：“三國(guó)爭(zhēng)雄、魏晉亂局、五胡亂華、南北對(duì)峙，進(jìn)幾百年的亂世，可不比先秦好到哪里去，若要說(shuō)有所進(jìn)步，貧道無(wú)法認(rèn)同，單從歷史中看，說(shuō)是退步更加確切一些?！?p> “您不能光看亂世，也得看看如今大唐盛世吧？”李治有些無(wú)奈地指向了遠(yuǎn)處的西市，讓李淳罡看一眼西市的繁華。
但李淳罡卻是緩緩搖頭：“有陰就必有陽(yáng)，有盛就必有衰?，F(xiàn)今確實(shí)是盛世，因而殿下您可以拿盛世來(lái)舉例，可當(dāng)?shù)搅颂颇┠兀磕惺裁窗盐照f(shuō)，唐末的亂世要比五胡亂華要好？”
唐末之后是五代十國(guó)。
從歷史的角度而言，五代十國(guó)的亂局確實(shí)不比五胡亂華要好到哪里去。
之后的歷史就更不用多談了。
靖康之恥，亡國(guó)之恨。
國(guó)之重器兩度易主，百姓在這個(gè)期間更是民不聊生。
要說(shuō)后世的歷史要比之前的要好，那確實(shí)是挺扯淡的。
從歷史的規(guī)律來(lái)看，這老道的眼光確實(shí)可稱得上毒辣。
但他的目光還不夠遠(yuǎn)，看得還是太近了。
他看不到一千四百年后的世界。
他不知道這片土地到了那個(gè)時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)翻天覆地的變化。
但要說(shuō)指責(zé)一個(gè)古代的哲學(xué)家，看不到千年以后的世界，那也未免太過(guò)苛責(zé)了。
在有限的視野下，對(duì)改變這個(gè)世界而感到絕望，這不是挺正常的一件事情嗎？
別說(shuō)是李淳罡了。
中華上下五千年的時(shí)間，又有誰(shuí)能預(yù)測(cè)得到公元二十世紀(jì)出現(xiàn)的變化？
要真誰(shuí)能有這么長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，這個(gè)世界早就進(jìn)入到工業(yè)化了。
也不必等到一千四百年之后。
李治想著后世的歷史，怎么也說(shuō)不出反駁李淳罡的語(yǔ)言。
他大可以無(wú)視曾經(jīng)學(xué)到過(guò)的知識(shí)，跟這個(gè)老道士胡攪蠻纏，說(shuō)大唐的江山永世長(zhǎng)存，不可能出現(xiàn)亂世。
畢竟誰(shuí)也不可能證明未來(lái)能發(fā)生些什么，這根本就是一個(gè)無(wú)解的議題。
可是呢，這又有什么意義？
自欺欺人地覺(jué)得自己贏得了一場(chǎng)辯論，辯論贏了思想境界極高的偉人？
這么愚蠢的事情，李治做不出來(lái)。