歷史人物之所以具有吸引力，很大程度上是因?yàn)榻o足了我們幻想的空間性，時(shí)間的久遠(yuǎn)讓人物的生平事跡覆上一層無形神秘的面紗。毛姆在《月亮與六便士》中說：“編造神話是人類的天性，如果超群出眾的人物在其生涯中遇到某些令人感到驚奇或神秘的事情，人們就會極其貪婪地抓住不放，將其演繹成一段傳說，然后狂熱的深信不疑。這是人們對平淡生活提出的浪漫抗議，而傳說里的軼事便成了英雄晉升不朽境界最可靠的通行證！”

　　而曾在尼羅河畔盛極一時(shí)的拉美西斯二世大帝，也難逃成為諸多作家筆下生花的主角人選，作為古埃及第十九法老王朝一位雄才大略的君主，他的功績自是不言而喻。

　　但極為可惜的是，能夠詳盡記述他生平的《尼羅河上的輝煌：拉美西斯二世》紙質(zhì)書籍原版已絕版，而高清影印的黑白版著實(shí)差強(qiáng)人意……

　　在詩人雪萊諷刺《權(quán)利的虛無》一詩中，提及了拉美西斯雕像上的石座銘文“我名奧西曼狄亞斯，王中之王，看我的豐功偉績，強(qiáng)者快自嘆弗如！”這句銘文倒是使這位君主的形象生動了些許，語氣驕傲自信，甚至有些目中無人唯我獨(dú)尊的孩子氣。他性格的這一點(diǎn)，在后來埃及與同時(shí)期強(qiáng)大帝國赫梯的對峙——卡迭石之戰(zhàn)中，表現(xiàn)的頗為明顯。因輕信赫梯由奸細(xì)偽裝成牧民之語，毫無防備之下，在最初的鏖戰(zhàn)中損失慘重，但最終還是獲得了破敵三千自損八百的勝利。這一勝利在他長達(dá)六十七年的統(tǒng)治生涯里，被其大肆宣揚(yáng)為輝煌的功績，并為他本就受民眾擁躉的君主權(quán)威錦上添花。

　　這一歷史名戰(zhàn)交鋒之前，其父親塞提一世的逝世，讓其有了集權(quán)的契機(jī)。在運(yùn)送塞提一世的木乃伊去國王谷陵墓下葬后，他以埃及眾神寵愛的法老之名，履行宗教職責(zé)，主持了歐拜節(jié)，并趁此機(jī)會任命了侍奉古埃及主神之一阿蒙神的阿蒙大祭司。

　　古埃及是一個(gè)奴隸制的神權(quán)國度，統(tǒng)治者法老則集神祗、國王于一身。先前的法老阿肯那頓因廢除埃及民眾信仰諸神，改信他后立的唯一主神——太陽神阿吞，致使古埃及陷入了長達(dá)數(shù)百年的動亂，所以神權(quán)這一塊，君主動不得。拉美西斯二世首次任命祭司的這一舉動，實(shí)則體現(xiàn)了他君主集權(quán)化的野心，也同樣，使古埃及有了其歷史上最為輝煌璀璨的壯闊盛世，然而，最令人惋惜的便是這僅僅是曇花一現(xiàn)，隨著拉美西斯二世的逝世，古埃及自此由盛轉(zhuǎn)衰，曾經(jīng)盛極一時(shí)的埃及文明最終還是被中斷替代，并隨著時(shí)間的推移，如同他創(chuàng)建的名城——比—拉美西斯結(jié)局一般，那令人炫目的城市隨時(shí)間的推移終被夷為平地。曾經(jīng)輝煌一時(shí)，誕生于公元前三千年的，在干燥條件下千年不腐的莎草造紙術(shù)也在歷史的長河中失傳……

　　這一脈古文明的殘缺和落敗令人扼腕嘆息，卻又讓我聯(lián)想到了復(fù)興這一詞。

　　提到復(fù)興，便又想起了最初發(fā)跡于意大利獨(dú)立的城市公國佛羅倫薩的文藝復(fù)興，這一復(fù)興對人類的啟迪是有著劃時(shí)代的意義，但在我翻閱資料仔細(xì)了解過之后，心情卻有了幾絲沉重。

　　璀璨光明的復(fù)興背后掩藏著的是長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的殘殺行動，令人矚目的宗教改革致使的宗教紛爭更是加劇了這一迫害行動的白熱化。

　　所謂“獵巫行動”就是獵殺巫女的行動，在當(dāng)時(shí)的歐洲，被認(rèn)定為的巫女者身份的方法極為荒誕，可以是鄰居舉報(bào)，大街上的信口指認(rèn)，無需什么確鑿的證據(jù)，只要沾上這個(gè)詞，便是一場噩耗。刑罰的殘酷程度可是與同時(shí)期的文藝復(fù)興與后來的宗教改革所倡導(dǎo)的，人性的覺醒和注重人本身價(jià)值的旗幟相悖。由此看來，文藝復(fù)興歸根結(jié)底上，也只是社會地位較高的男性群眾中的復(fù)興。文藝復(fù)興時(shí)期舉足輕重的美第奇家族的統(tǒng)治者，佛羅倫薩的無冕之王洛倫佐，他對文藝復(fù)興的發(fā)展起到了極為關(guān)鍵的作用，而就是在這樣一個(gè)大家族中，他的母親，一位極出色的詩人也未免其難的被世人冠上業(yè)余性，只因她的主業(yè)是承擔(dān)相夫教子責(zé)任的家庭主婦。

　　被迫害的所謂的巫女，實(shí)際上大多是一些孤寡婦女，甚至還有妙齡的年輕女子。

　　于此同時(shí)頻發(fā)的戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害，我想，該是此迫害的癥結(jié)所在。

　　戰(zhàn)爭頻發(fā)，疾病肆虐，糧食短缺，所以，一切的殘害和獵殺便有了冠冕堂皇的理由。

　　一場人性覺醒的文藝復(fù)興尚且如此艱難，更遑論說消失中斷幾世紀(jì)的古埃及文明，以及如今早已面目全非的古印度文明。這樣聯(lián)想起來，中華文化歷經(jīng)千年沒有湮滅中斷于歷史齒輪中，足以得知是如何的彌足珍貴，也為何能擔(dān)得起“源遠(yuǎn)流長”這樣的美譽(yù)。

　　文明的諾亞方舟在人類的歷史上起起伏伏，有過波瀾壯闊，也有銷聲匿跡，縱觀整個(gè)世界世紀(jì)歷程，這些，不過是水面上不大不小的水花。文明的誕生，在另外某種概念里，不也是一種饋贈嗎？

　　所以，盛況，悲壯，抑或復(fù)興，是否就是想要極力挽回曾經(jīng)被丟失被遺棄的饋贈呢？