17文明
文明為何？
由智慧生命組成的、能自主有序運行和傳承的團體?
不一定，因為原始部落也滿足條件，只是抗風險能力差。
思索良久后，王聰發(fā)現(xiàn)構(gòu)成文明的要素太多太多，但幾乎都不是重點與核心。
像生存這個概念，既是個體生命聚集在一起成就文明的基礎(chǔ)，其又在一定程度上包含了文明內(nèi)部組織架構(gòu)和利益轉(zhuǎn)化等概念，但卻不是成為文明的必然。
因為這些在原始部落中都有存在，也能證明其不是形成文明的原因，其只是基礎(chǔ)之一。
那文字語言和文化呢？這些只是文明的成果和表現(xiàn)形式的具像。
左思右想后，王聰明悟，文明的內(nèi)核與根基建立在““德””這個概念上。
“德”分公德與私德。
公德代表著文明內(nèi)部的群體秩序，此秩序包含文明對內(nèi)外災禍的應(yīng)對，也包含內(nèi)部階層的劃分和升降，同樣包含內(nèi)部利益的分配等概念。
私德代表文明個體對應(yīng)于其所在小群體中以遠近親疏對利益的分配。
以前世古代以孝悌治國的朝代舉例。
在要求下代小輩對長輩孝順時，長輩也有對小輩的責任－慈。
既、長輩生養(yǎng)了小輩，那么小輩得負責長輩的養(yǎng)老，長輩教導小輩生活生存的各種技能，并在這個過程中確定了長輩的正確后，小輩應(yīng)在生活中，一定程度的表現(xiàn)自身在這方面的順從，以使長輩放心的將其所有的生產(chǎn)資料和人際關(guān)系交給小輩打理，最后在長輩去世后，滿足其生前對死亡恐懼所信奉的東西。
到這里，孝慈出現(xiàn)了一個很重要的衍生，既對死亡的理解。
因為他前世有一個很普遍又神奇現(xiàn)象，既某些人會夢到死亡的長輩，夢境地內(nèi)容能為作夢著預示禍福，指引與預示的禍福由雙方生前的關(guān)系影響。
這種不知道是量子糾纏還是其他原因產(chǎn)生的現(xiàn)象，在遠古之時，讓各文明有了自己對死亡方面的了解，再由當時的社會環(huán)境影響，于是神話出現(xiàn)了萌芽，而神話又隨著時間積累變得完整繁復，最終成為一個文明的思想內(nèi)核之一。
同時文明需要人存在才能談發(fā)展，為了讓人更好的聚集在一起，于是有了孝梯這個概念，
悌是從兄弟姐妹互相友愛中推出的，其目的是將親人之間的私德關(guān)系明示，并推至同一大群體下所有人的道德標準，使之成為人與人之間的公德。
而兄弟姐妹又如何互相友愛呢？這中間實行講究的是仁義禮智信的概念。
仁，指仁慈，家庭成就高者需要對成就低者有一定的幫扶，兄姐對弟、妹犯錯時有一定的容忍，反過來弟、妹對兄姐犯錯也得有一定的包容。
引申開來，既是對下級一定的庇護和容忍度，盡量不將競爭對手趕盡殺絕，使己方宗族或團體組織內(nèi)部更團結(jié)，對立的雙方也不會死磕到底。
一個人若被打上了不仁的標簽，那么其就很難得到其它人的的認可，還容易在勢弱的時候遭遇背刺。
若對敵對者趕盡殺絕，次數(shù)多了還容易背上殘暴之名，成功的難度上升數(shù)個難度不說，結(jié)局與身后事也不怎么樣。
義，既義氣，此義氣非江湖義氣，而是應(yīng)有之義的義，是同陣營遭受外部力量時，為同陣營之人貢獻自己部分力量的義務(wù)，同樣自己遭受外部力量時，同陣營者也有貢獻他部分力量的義務(wù)。
其原因是相對于團體協(xié)作，個體生存的難度相對更大，抗風險能力較低，而義氣者易聚勢，不義者形單影只，于群體中不義易遭打壓與背刺。
禮，人與人交流交際中表現(xiàn)為重視與尊重的方法，也是地位階級的劃分方法，既是階級利益收割劃分的方法，也是下級階級保護自己的方法，更是階級流通的依據(jù)，因為禮更深的含義是理。
所以守禮，代表著對所處秩序的認可與奉行，更容易被接納。
不守禮則代表著對所處秩序的不認可與反抗，或者認為不懂事被排斥，更有可能會被打上智記心性差的標簽。
智，其實智并不是單指智慧，其代表著看透世情后的選擇與應(yīng)對，附和或遠離，附和到什么程度，遠離到什么程度，這中間更多的體現(xiàn)的是為人處世的能力，而不僅僅是智慧和辦事能力，畢竟想到和做到是兩回事。
信，既對諾言執(zhí)行程度的信譽，既是對他人的信譽，也是對自己的信譽，信非奸曰誠，誠于人則友堅，誠于己則萬事易，不誠則非信，非信則萬事難。
仁義禮智信在蠻荒氏族時代凝聚所有部落成員對抗自然天災
再加入孝梯孝慈的概念，在封建社會也能建立一個非常穩(wěn)固的小家庭環(huán)境，而將其沿申到部落或宗族大家庭的環(huán)境，也非常適應(yīng)。
因為封建社會的初、中階段外部的天災人禍對個體的引響雖然減小了，但還是致命，同時又因為生產(chǎn)力的不發(fā)達，內(nèi)部的競爭卻加強了。
而人與人之間又因為外部的天災人禍需要團結(jié)協(xié)作，因此需要一套符合團結(jié)協(xié)作這一基本觀念的，用以保證內(nèi)部和諧的辦法。
因此除了孝梯孝慈、和禮義仁智信這種，本身就是眾人為生存而聚集在一起，所建立的絕對基礎(chǔ)性的東西外，其它的又有什么能讓人自主遵守。
至于宣揚的功績成果，使地位更穩(wěn)固的手段這種，在部落聯(lián)盟時代是共主的義務(wù)，直到新的功績者出現(xiàn)，取代上任功績者的后代成為共主。
后面家天下的分封共主其實也差不多，只是改變了共主之位的傳承方式，但其核心團體的力量與道德水準依然決定著共主之位的歸屬于穩(wěn)固與否。
到了封建中央集權(quán)制的時候，因為統(tǒng)治者力量的集中，其分享利益的團體也開始集中，最重要的是統(tǒng)治地盤的擴大，使得上面那一小撮人利益分享者基數(shù)減少，令上層的權(quán)威變大，但基本情況還是沒變。
變的只是社會群體的道德水準，但但即使道德水準在怎么變，所有個人也都不會破滅這個基礎(chǔ)，只會將這些東西復雜化，使之對自身更有利。
再加上古時人口流動極小的社會環(huán)境，一個人是否有道德之名，也可以看做其是否有繼續(xù)生存下去的權(quán)力。
說完了這些，再對應(yīng)于人類歷史，既可明悟，孝梯慈、禮義仁智信這八個要素才是文明個體的根基，并由此證明公德是群體的道德高度，私德是個人之道德素養(yǎng)。
到了現(xiàn)代社會時，德行看似無用了，但那不過是表面。
現(xiàn)實中，無德者依然被眾人排斥，不過這中間那些道聽途說的排斥者跟多的看公德，而私德這個德行才是個人的立身之基。
觀兩界人道，個人命運基本隨大勢而轉(zhuǎn)，出于生存的本能，所有智慧生命都得爭，但上面的位置有限，越爭到后面升階之路就越小，但人之道本就損不足以奉有余，越到上面就越難，越到后面、下面的道德水準就越發(fā)下降。
因為個體越覺得外界環(huán)境危險，生命的存在本能就越明顯，公德心也就越不容易升華。
外界越安全，個體生存越容易，個體就越有公德，文明發(fā)展也越蓬勃，文明創(chuàng)造的價值也越大，文明的升華也越容易。
由此也可以看出“德”對于文明的成就和引響有多大，而個人德行又對心性的養(yǎng)成占據(jù)主導，無德心不穩(wěn)，心亂又怎么成事。
因為確定以后自身會與其它世界的個體產(chǎn)生交流，而穩(wěn)定的心性才能展現(xiàn)出獨特的人格魅力，所以王聰?shù)奈拿髦雷罱K以“德”為核心，使之成為自身以后的心靈心性的錨點，不偏離自己現(xiàn)在的道。
…………
印證了自身理念下的文明之道后，王聰?shù)臏蕚渚屯瓿闪耍罱K在體內(nèi)那不屬于自己的靈光牽引下，在于穿越之境的對抗中化為靈光消逝在這片存在。