有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣！不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
有子是孔子的學(xué)生，姓有，名若。《論語》中對孔子的學(xué)生一般稱字，只有曾參和有若稱“子”，因而有人據(jù)此推斷《論語》是由這兩個人的學(xué)生編篡的。
孝與慈相對應(yīng)，指對待百不如人的老者擁有愛心。慈，指對待尚不能獨立的孩子們擁有愛心。悌，是指由于比較小的孩子還不太懂事，而較大的孩子則不然，因此才要求年幼者要聽從年紀(jì)稍長者的話，若聽話，即謂之“悌”，從善也。
此外，這“孝”與“悌”還含有尊重長者意愿的因素，這里的“孝、悌”二字，即指此，但佗并不包函過分的意境?！肚f子·天地》曰：“孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世谷謂之不肖臣。”
犯上，是指在對方不肯改正的情況下不經(jīng)對方同意便自作主張擅自推行自己認(rèn)為正確的方案，故曰此“犯”乃“明知故犯”也。死罪，死罪。
亂，是指違法亂紀(jì)制造事端的行為，非指正義與否?！短┎诎苏隆ざ?jié)》：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人。’孔子曰：‘才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！?p> 人的言行具有習(xí)慣性。假如一個人佗十分聽順于長者，那么，佗亦將很少去斧正其上級的過錯。不然，這種人可以說是罕之又罕的。
對于一個因某種原因而未能夠養(yǎng)成習(xí)慣于主動表現(xiàn)其應(yīng)有的那種正義行為的人而言，指望佗帶頭撥亂反正，那是不可能的。
賢者處世，不會片面地僅僅講求目的，從而不擇手段。由于光知其然而不知其所以然是不夠的，所以這些賢良的人才會去了解整件事情的全部。并認(rèn)真地來確認(rèn)能夠達到目的的這些方式方法等是否合適，以求黃金分割，不然就會酌情地放棄些什么。
既然這些賢者都不這樣做，你為什么還去教育甚至威嚇孩子們要隨順聽話，嚴(yán)格地遵守規(guī)矩呢？那是達到擁有仁愛情懷，擁有除魔衛(wèi)道之責(zé)任心這一境界的必由途徑嗎？