第13章 星（上）
在殷都的這些年里，我和小兕，從來沒有見過傳說中所謂的“景星鳳凰”。
因為，盡管，武丁王統(tǒng)治時期的一時盛世，的確是政績灼灼、可圈可點，算得上是“中興”，可是，卻稱不上“太平”。
世道，如此；人事，亦然……
昔邇和姬文早早就帶著幾位師兄弟去大殿領(lǐng)賞了，這個時辰，應(yīng)該還在王、后和文武百官的群宴上。
夜色下，整個巫館的寂靜，與皇宮大殿內(nèi)的歌舞罄樂、與宮外大街小巷的喧囂熱鬧，形成了極大的反差。
而，難得的安寧，也僅僅是短暫的……仿佛，就像是從有限的歲月時光寶盒偷來的一般。
這一夜，巫子和爭子并沒有像往常那樣暢談甚歡，他們彼此的對話，極少。他們皆深知，眼下的喜樂祥和，與那頭頂上的璀璨夜空，本質(zhì)上是一樣的，都不過只是兩儀四象、斗轉(zhuǎn)星移之間的一瞥剪影，罷了。
二人之間的氣氛，始終有些悶悶的，就好像是無形之中，各自的心頭上都被什么東西壓住了、或是堵住了似的。
這一來，他們剛剛酒祭了七天前的那九十九位“火祀”戰(zhàn)俘，還未曾從那份深切而悲憫的沉浸憂傷之中完全抽神出來。
縱使他們的家鄉(xiāng)工方，如今已經(jīng)完全地囊括在了商殷的版圖之下；縱使他們身染霾病，就算是不被那燃燃烈火死祭，也命不久矣；縱使他們在奔赴火場之前，爭子已經(jīng)暗自在他們眾人的最后一頓“上路”大餐飯菜中混入了某種藥粉，可以起到麻痹和止痛的效果。
可是，那，畢竟是活生生的血肉之軀啊……他們是人，巫子和爭子，更是！他們師兄弟二人，其實，他們已經(jīng)盡力了……可是，仍然隱隱地覺得，自己還是做得不夠，如果，一切還來得及，如果，再給他們倆多一點點的時間，也許，那些人，就不會死了，至少，不會像那樣的死法、或者是死得那么快的！
霾病，不是無法醫(yī)治的絕癥，只是，最終，他們倆還是輸給了時間。
還有，就是，這二來，爭子已經(jīng)貞得，接下來，那一場與北土方的大戰(zhàn)，若婦好為帥，必勝。而，這一次，毫無懸念的，爭子也將要跟隨婦好一起出征大西北。
“這一遭，又要走多久？”巫子捻起手邊的三足青銅爵，舉在半空中，輕輕地問道。
“少則三五月，多則一兩年……”
“這么久……”巫子嘆了一口氣，將爵中的酒一飲而盡。
爭子沉默著，微微起身，雙手持起桌上盛著溫酒的銅盉，又給巫子滿了一爵。他心里清楚，師兄自然是多么地舍不得自己離開。然而，他們倆的命運(yùn)，恐怕是，似乎從各自出生時起，就已經(jīng)注定了。
在兩千多年后的明朝時期，一位名叫萬民英的進(jìn)士收集、整理、編著了一本《三命通會》，其中曾提到過和孤獨命理相關(guān)的兩個星神，也就是“孤辰”與“寡宿”。他認(rèn)為，男孤辰，他鄉(xiāng)之客；女寡宿，異省之婦。
我的理解，大概的意思，就是說，男子命帶“孤辰”，則會疏離六親；女子命遇“寡宿”，則會獨守空房。無論男女，只要是孤寡之命，必定是獨自落寞、形單影只之人。
當(dāng)然，巫子和爭子，他們都算不上是那種天煞孤星、萬里挑一的命數(shù)，但是，在二人的八字里，卻是的確分別帶有各自的“孤辰”。
比如，巫子屬豬，但是，八字里卻帶有“虎”，也就是有“寅”。而，爭子的生辰，是當(dāng)初師父覡仲撿到他的日子和時間，說巧不巧的，也是類似的。
因此，如此看來，巫子是天然的真“孤辰”，相反，爭子，就很難說了。不過，無論真假，這猶如“天賜”一般的“孤辰”之命，倒也是幫助弱冠之后的爭子找到了一個極好極好的理由，他可以理直氣壯而毫無任何內(nèi)疚感地，與此同時又不失禮貌地，一而再、再而三地擺脫掉那些主動送上門來的各種“桃花”。
反正，爭子就是以“孤辰”來自我催眠的。
可以這樣說，在遠(yuǎn)古時期，卜官這個職業(yè)，其中一部分的職責(zé)，有點類似現(xiàn)代世界的“催眠師”，至少，他們能夠通過自己最為擅長的巫術(shù)對其他人進(jìn)行藥物性的物理催眠、或者意識性的精神催眠。
據(jù)說，歷史學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家們先后發(fā)現(xiàn)，在商朝盛行的那種由卜官主持、國王或貴族問天、問地、問鬼神等咨詢未來的祭典儀式上，卜官更加類似巫師、或者是像現(xiàn)今的乩童。儀式開始時，通常，卜官會飲用大量溫過的酒。但是，當(dāng)時的酒杯材質(zhì)大都是由青銅制造。青銅與酒精加熱后，會產(chǎn)生有毒的銅化物質(zhì)，甚至，直接影響到大腦功能和荷爾蒙釋放，從而，可能會進(jìn)入到一種無意識的幻覺狀態(tài)。
這大概也是為什么每次這種大型的祭祀儀式結(jié)束之后，巫子總是要昏睡上幾天幾夜的原因吧。
卜官作為能夠代表與天地或靈界和人族相互溝通的一種“神職”，在當(dāng)時是極具權(quán)威性的。當(dāng)卜官進(jìn)入到了上述那種外力催眠結(jié)合自我催眠的那種恍惚狀態(tài)后，就像是獲得了“神靈”般的“指示”，就算是君王都要遵從，更何況是平民百姓了。
所以，當(dāng)年，武丁王為了拉攏巫族一脈的核心勢力，便廢除了巫族、皇族不能通婚的祖制，慢慢地將“神權(quán)”牢牢掌握在了自己的手里。
曾經(jīng)，本來對一心鉆研占卜和骨刻的巫子，對兒女情長之事并不是特別感興趣，卻不得不領(lǐng)下那一道王命、并遵從了父親覡仲的安排，娶了姬伯府上的大千金。
只是，這大千金命薄。頭胎坐宮不穩(wěn)，不足月份就要臨產(chǎn)，但是卻出現(xiàn)了血崩之癥。最后，一尸兩命，大人、孩子都沒保住。
再后來，在王侯將相、皇家貴族的女眷那里，巫子就得了個“克妻”的名聲，此后，再也沒有人明里暗里地主動與他提起親事了。包括他的父親，甚至是武丁王也都不敢言聲了。
而，話說，他的那位老丈人姬伯，也就是他現(xiàn)在的四徒弟姬文的親二叔。
因此，“官官相護(hù)”的典故，肯定不是從元代才開始的，而是，更早之前。因為，這是出自于人性的一種本能。
二嫂意外離世之后，爭子看到了師兄終于流下了他印象里的第一場眼淚，原來，那平日里貌似心如止水、表面看上去還有些冷若冰霜的巫子，也是懂愛情的。
巫子很愛自己的亡妻，畢竟，那也是自己的初婚。然而，父親覡仲也曾經(jīng)為他們的姻緣占卜過，一場毫無所得的短幸，卻是，一輩子的遺憾和傷痛。因此，這也是巫子人生中唯一一段的婚姻。
相比，其他十分“古怪”的世人所經(jīng)歷的那些：喜歡的人得不到，得到了不珍惜，在一起時懷疑，失去了懷念，懷念的想相見，相見的又恨晚。終其一生，滿是遺憾……
在我看來，巫子與亡妻陰陽相隔，并不是“遺憾”，而是，另一種緣分。
更何況，幸好，他也不能算得上是真正的孤家寡人，至少，他，還有爭子……再不濟(jì)，他，還有我呢。盡管，話說，我只是一塊不會說人話、不會辦人事的卜辭龜甲。
而且，他們這倆顆“孤星”，既然，血脈上并不是同胞兄弟，故而，彼此又稱不上對方的“六親”，反倒是八字相合，彼此搭了一個怎么也拆不散的伴兒……
【本章附：】
星：形聲字，始見商甲骨文。原本寫作“曐”，表示星星的字本是“晶”。甲骨文的“晶”，用三個圓形表示天上發(fā)光的星體。后因“晶”被借作“形容光亮”，如“晶瑩”、“結(jié)晶”和水晶礦物用，于是另造了“星”。“晶”與“星”本一字分化。“星”中間是聲旁“生”字；“生”的周圍或兩旁的“口”字形模擬夜空的星辰。周代中期“麓伯星父簋”里的“星”字形已變成“晶”下從“生”了。但到了戰(zhàn)國，“星”頭三“日”，簡化為一“日”。以后，以小篆的“星”為基礎(chǔ)，發(fā)展成了后來的漢隸和楷書，變化不大。
《說文解字·卷七上·晶部》??，古文曐。萬物之精，上為列星。
《管子》：凡物之精，此則為生。下生五谷。上為列星，流于天地之閑謂之鬼神，藏于胷中謂之圣人。星之言微也，引伸為微之偁。
春秋說題辭云：星之為言精也，陽之榮也。陽精為日，日分為星。故其字日生為星。
《淮南子》：日月之淫氣，精者為星辰也。
何為，景星鳳凰？
景星鳳凰：也寫為景星鳳皇，與“景星慶云”、“景星麟鳳”同義。
傳說，太平之世，才能見到景星和鳳凰。比喻美好的事物或杰出的人才。出自《元史·同恕傳》。
另《文子·精誠》：故精誠內(nèi)形氣動于天，景星見，黃龍下，鳳凰至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不波涌。
另《史記．卷二七·天官書》：天精而見景星。景星者，德星也，其狀無常，出于有道之國。
漢·王充《論衡·是應(yīng)》：古質(zhì)不能推步五星，不知歲星、太白何如狀，見大星則謂景星矣。
《晉書·天文志中》：瑞星，一曰景星。景星，如半月，生于晦朔，助月為明?；蛟?，星大而中空?；蛟?，有三星，在赤方氣，與青方氣相連，黃星在赤方氣中，亦名德星。
明·倪元璐《袁節(jié)寰（袁可立）大司馬像贊》：身恃之長城，面望之景星。須眉之謂男子，衣冠之有精理。
清·孔尚任《桃花扇·先聲》：景星明，慶云現(xiàn)。
宋·蘇軾《夢作司馬相如求畫贊》：景星鳳凰，以見為寵。
《宣和書譜·隸書敘論》：學(xué)者仰之，如景星鳳凰，爭先見之為快。