這一切依然還是圣血戰(zhàn)爭的一部分，不過當時的人可沒有圣血戰(zhàn)爭這個概念，他們不一定認識得到這次戰(zhàn)爭和上次戰(zhàn)爭之間的延續(xù)關(guān)系。1609年五月，圣詔炙冕帝國皇帝利克凡德二世宣布為神主而戰(zhàn)，向銘理蔚北部的新教諸侯發(fā)動全面進攻，它實際上就是利克凡德二世在希榮多米勝利后的下一步行動，完全是上一次戰(zhàn)爭的繼承，不過他們不會把那些戰(zhàn)斗成為戰(zhàn)爭，而是稱為平定叛亂。在我們眼里平叛就是戰(zhàn)爭，但否定戰(zhàn)爭稱其為平叛便巧妙地推卸掉了戰(zhàn)爭的責(zé)任。這樣一來，利克凡德二世是在1608年成功因平叛而加冕皇帝，而不是因為他的極端宗教政策而引發(fā)戰(zhàn)爭，在談判期間發(fā)動攻擊獲得勝利了。在他勝利的基礎(chǔ)上，他的宗教狂熱被完全激發(fā)了，他對圣體教統(tǒng)一世界和埃斯特堡統(tǒng)一銘理蔚充滿了信心，他要完成加理五世未完成而妥協(xié)放棄的事業(yè)，完成圣詔炙冕帝國的集權(quán)夢想。
樞機主教在戰(zhàn)爭的初期便了解了利克凡德二世的意圖，也想出了相應(yīng)的舉措。現(xiàn)在埃斯特堡圣體教同盟對北方新教同盟正式進攻，光靠新教諸侯們的力量大概是難以抵擋的，燁文蘭必須援助，同時不辜負自己的盟友之名。但樞機主教并不想讓燁文蘭陷入戰(zhàn)爭的泥潭，重建新教聯(lián)盟是一種政治要求，但不一定真就要用盡全力幫助新教諸侯。燁文蘭才剛剛脫離戰(zhàn)爭一年而已，絕對不愿參戰(zhàn)，于是樞機主教馬上用上了新建的稅收體系，征集資金暗中提供給新教同盟。他希望這些金錢支援能夠保障諸侯們不被埃斯特堡所敗，但也不足以幫他們反敗為勝，他希望這場戰(zhàn)爭能在銘理蔚的土地上永遠進行下去，造成比燁文蘭的宗教內(nèi)戰(zhàn)和王權(quán)戰(zhàn)爭更可怕、更深遠和更持久的破壞。燁文蘭就是需要銘理蔚的四分五裂。
密探不正是在這里發(fā)揮了作用嗎？樞機主教要時刻了解戰(zhàn)爭的進展情況，根據(jù)這些密探帶來的情報采取行動，比如增加或減少援助，比如采取外交調(diào)停，比如在緊要關(guān)頭不得不決定參戰(zhàn)。密探的存在可以讓樞機主教及時抓住機會，他甚至還能讓他們在當?shù)厣縿忧榫w，為燁文蘭所用。
正在這世界局勢緊張的關(guān)頭，樞機主教又發(fā)起了一個與一切似乎好不相關(guān)的行動。
這個行動非常和平，與他之前的一切行為相比格格不入，是一次純粹的文化活動。樞機主教在全國范圍內(nèi)召集語法學(xué)家，請他們來到珞芒，參與修訂和規(guī)范燁文蘭語語法詞匯的活動。這是一次和當年的加理西皇帝文化復(fù)興同樣性質(zhì)的行動，意在確定一個規(guī)范、嚴謹、準確、優(yōu)美的燁文蘭語，將過去粗俗的蠻族口語變成高雅實用的官方語言，推廣全國，促進國家的文化統(tǒng)一，文化統(tǒng)一又能有助于行政的統(tǒng)一。
規(guī)范燁文蘭語屬于“創(chuàng)造燁文蘭”的范疇，同時也是“創(chuàng)造燁文蘭”這一大計劃中最最重要的一環(huán)，創(chuàng)造燁文蘭就需要創(chuàng)造燁文蘭民族的獨特性，而民族的劃分標準從來就不是血緣，而是語言。民族是動態(tài)的，并不是自古不變，也不是在空間上不變的，今日的燁文蘭人并不完全等于一千年的燁文蘭人，甚至當時根本就沒有燁文蘭人的概念，但他們是我們的祖先，可他們不說燁文蘭語，所以他們本質(zhì)上便算不上燁文蘭人。十九世紀的極端民族主義者總是在強調(diào)血統(tǒng)的重要性，卻意識不到民族的真正偉大在于文化，而不在于這一批血統(tǒng)征服了另一批血統(tǒng)。古炙冕早已被蠻族所征服，但炙冕是勝利的，因為炙冕的文化，炙冕的語言，炙冕的宗教通通得到了保留，炙冕帝國早已隕落，但新的炙冕人已經(jīng)誕生。而現(xiàn)在，納拉語也開始沒落了，炙冕的余溫也要消逝了，人類之中升起的新星將會是燁文蘭，她的語言將遍布涅倫絲，遍布世界，照耀全體人類。她站在炙冕的廢墟之上，繼承了炙冕的光榮與偉大，燁文蘭語正是燁文蘭她自身偉大光榮和炙冕偉大光榮的承載者，燁文蘭語正是燁文蘭的靈魂！
樞機主教在政治和文化方面創(chuàng)造著燁文蘭和她的民族，他的兩種行動交織在一起，讓一個領(lǐng)先于時代，不同于當時任何國家與地區(qū)的龐然大物，在宗教戰(zhàn)爭的廢墟中站了起來。當其他國家還停滯在宗教的紛爭之時，燁文蘭已經(jīng)踏步至民族時代。而且她并不像十九世紀中期銘理蔚覺醒時那般畸形，僅僅把軍事的強大作為核心，銘理蔚在當代即將統(tǒng)一，但它僅僅在暴力方面過于出眾，全身散發(fā)著鐵銹味和血腥味，看不到文明之光，做不得時代領(lǐng)袖。銘理蔚原本從未缺乏文化的光輝，但德路茨堡領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一之路卻是卻是純粹的士兵路線和軍國路線，具有強烈刺激性的刀光劍影掩蓋了甚至阻礙了銘理蔚原有的浪漫與自由之光。
燁文蘭的崛起卻是充滿了文明與美好，征服與創(chuàng)造，剛?cè)岵昝罒o瑕：由于樞機主教個人愛好而在燁文蘭得到大發(fā)展的戲劇、舞蹈和小說，在朗代十四時代臻于完美的禮儀、服飾、美食、繪畫、建筑、雕塑，艾芙洛狄一世和朗代十四的軍事勝利，還有后來十八世紀的啟蒙思想和理性主義，以及這個世界最偉大的運動——大革命！它們都是燁文蘭光明美好的體現(xiàn)！而銘理蔚如今窮兵黷武式的統(tǒng)一并不意味著它將成為新的人類燈塔，它不過是在戰(zhàn)爭中贏得了幾次勝利而已，憑借著豪橫的武力意圖稱霸世界，沒有了武力這個政府便一無是處，這個可悲的政府消磨了銘理蔚原有的美好，將它的人民改造成了戰(zhàn)爭和剝削的機器——這是一種可恥的背叛，而任何如此的背叛都必將遭受到新一輪大革命的懲罰！
作者無意中把故事中的激情帶到了作者所在的現(xiàn)實之中，他知道燁文蘭曾經(jīng)沒落，而今又重新緩慢地站起，她面臨著新的敵人，一個霸權(quán)主義國家，一群意圖操控世界的無恥之徒，他們想要阻止燁文蘭的復(fù)興？休想！燁文蘭的偉大不同于他們的霸權(quán)，燁文蘭的火炬不同于他們的刀槍！我們是人類的希望，是文明的未來。