“我已經(jīng)說了，這是一回事?！鼻馗昕闯鰪垏业乃蓜樱捯脖纫郧岸嗔似饋??！笆紫?，這可能有點危險…”
雖然張國忠和老劉頭對“五代”這個亂七八糟的時代有一些了解，但真是沒想到這個秦戈竟然對“后晉”這個不靠普的年代竟然了解如此透徹，而這塊相傳在后唐滅國時失蹤的由傳說中的和氏璧雕琢而成的秦漢傳國璽，竟然莫名其妙的能和后晉掛上鉤。
據(jù)秦戈講述，在正史的記載中，和氏璧在秦滅趙后，落到了始皇嬴政的手里，贏政遂將其雕為“天子璽”，秦末劉邦率軍攻破咸陽后，秦末代皇帝子嬰將這枚玉璽獻給了劉邦，這塊玉璽又成為漢朝的“傳國璽”，三國鼎立時，這塊玉璽在魏國，后魏國統(tǒng)一天下，改國號為晉，這塊玉璽自然也就成了晉朝的玉璽。西晉末年，玉璽被前趙皇帝劉聰?shù)玫?。但這個劉聰沒踏實幾年，前趙就被后趙滅了，后趙皇帝石勒又得到了玉璽；后來石勒的兒子石鑒繼位，被叛將冉閔所殺，玉璽又落到了這個冉閔手里，南朝梁武帝時，降將侯景反叛，搶到了這枚“傳國璽”。不久侯景兵敗，在棲霞寺（位于NJ市東北22公里處的棲霞山上）攜傳國璽跳井自殺，后來幾個和尚撈出了玉璽，獻給了陳武帝。
隋朝統(tǒng)一中國后，這枚“傳國璽”便一直被隋、唐兩朝王室視為國寶，唐末時，這塊玉璽落到了后唐開國皇帝李存勖手里，后唐國破時，后晉開國皇帝石敬瑭率兵攻入洛陽，后唐末帝李從珂*懷揣玉璽*殉國。
從此正史便再也沒有關(guān)于傳國璽的記載，但在野史中，宋朝有一位名叫段義的咸陽人冒死向朝廷進獻了一塊寶玉，經(jīng)以蔡京為首的偽專家辨識，確認為秦制傳國璽（也有傳說蔡京只不過是想哄皇帝開心），在宋朝滅亡的時候，陸秀夫背著小皇帝跳海自盡，相傳也是揣著傳國璽跳海，但有關(guān)傳國璽的這段歷史在正史中并沒有提及。
從明朝統(tǒng)一中國，平息四方戰(zhàn)亂之后，明清兩朝歷代皇帝都在動用朝廷的力量在民間尋找傳國璽，相傳皇太極攻打蒙古的時候，曾經(jīng)從林丹汗的察哈爾部搶回來過一塊玉璽，相傳就是傳國璽，一直到溥儀被馮玉祥趕出故宮，這塊玉璽才又告失蹤。
本來，和氏璧也就是秦傳國璽，作為中國最大的千古之謎，連大明朝廷以國家之力都未能探得究竟，大清朝廷也只能搶個真不真假不假的玩意充當(dāng)心理安慰，一般人若想探個虛實，即便家里開銀行的，也保證如數(shù)全打水漂，張國忠對這個秦戈天南海北的知識倒是蠻敬佩的，但對于他找傳國璽的野心，卻很是不屑一顧，你秦戈縱然有倆錢有點古貨，弄個字畫還算可以，想找傳國璽可能還是差了點…
“張掌教，你似乎不相信我。”在秦戈眼里，張國忠始終就是個生瓜蛋子，他的一言一行秦戈基本上不用看就知道他在想什么。
“這段歷史我研究了一輩子，宋朝和清朝玉璽的可能性已經(jīng)被我排除了?！鼻馗昀淅涞?，“在正史中，傳國璽與李從珂一起被大火燒，李從珂可能會化成灰，但傳國璽不會?！?p> “那你是說，傳國璽可能在石敬瑭手上？”
“不是可能，而是必然。在美國，一位朋友曾經(jīng)讓我爺爺看過一本明代的古書殘部，按上面的記載，石敬瑭曾經(jīng)把宮廷一半的財寶秘密藏在現(xiàn)在的大巴山脈，但具體位置沒說，但按書上的說法，傳國璽也在這批財寶中，這也是我爺爺下決心去尋找財寶的原因。主持修建藏寶洞的人叫趙三格，是一個道士，藏寶洞修好后此人便失蹤了。寫這本書的人是石敬瑭的嫡傳子孫，這件事是后晉的宮廷絕密，在當(dāng)時，知到這個秘密后仍然活著的人只有石敬瑭本人和他的兒子石崇貴。國破后，石崇貴曾經(jīng)也想取出這批財寶以作復(fù)國之用，但可惜找不到趙三格，就連石崇貴自己也取不出財寶?！?p> “既然是山脈，少說也得有個幾千里，你怎么能確定圖上標(biāo)的地方在哪？”
“我爺爺和我父親找了兩代，不會有錯，我爺爺在大巴山生活了20年?？傊銈円嘈盼??！?p> “這么值錢的寶貝，你干嘛找我們？就算你嫌?xùn)|西太多自己搬不過來，也得找倆身強力壯的啊…”這老劉頭起初就看秦戈不大順眼，時刻不忘諷刺挖苦。
“中國有句諺語，叫沒有金剛鉆，不攬瓷器活?！鼻馗瓴⒉焕頃蟿㈩^的懷疑，“其實從我父親開始，便已經(jīng)取得了很大的進展。兩位請看”秦戈此刻又拿出了一張薄紗，張國忠用手摸了摸質(zhì)地，也應(yīng)該是頂尖級的紡織工藝的產(chǎn)物，同樣幾近透明。只不過比趙樂腹中瓷瓶裝的那張差了不少，只見薄紗中有九個黑點，秦戈把薄紗覆在了那張后晉的古圖上，然后抬頭望著張國忠。
張國忠仔細看著這幅圖，覺得眼熟，仔細看了看山的走勢，又看看這九個點的位置，腦袋翁了一聲，心里暗罵，他娘的這個老不死的，我說他自己怎么不去獨吞財寶呢，原來是想讓我們幫他破“鏨龍陣”。
鏨龍陣，起初是眾閣教的葬地陣法，其中混雜了眾閣、茅山兩教的精髓，是一種以山河之靈捍衛(wèi)墓葬的陣法（而并非墓局），后世的一些風(fēng)水先生曾經(jīng)把鏨龍陣當(dāng)作墓局來看待，更將其與一些降墓混為一談，其實完全是一種誤區(qū)。
所謂山河之靈，便是自然界陽氣或陰氣的總稱，按科學(xué)解釋就是自然界的磁場，在地上，地心磁場與太陽磁場達到平衡，當(dāng)人體適應(yīng)了這種平衡后，倘若這種平衡遭到破壞，身體便會迅速發(fā)生一系列的癥狀，而常年在地下睡眠的人，由于適應(yīng)了地磁場強、太陽磁場弱的環(huán)境，在太陽黑子爆炸或是其他天文現(xiàn)象導(dǎo)致太陽磁場忽然增強時，身體便會產(chǎn)生異常。
有些長期居住在地下室或是古代的地牢中的囚犯，常出現(xiàn)一些類似于前文“撞客”的現(xiàn)象，例如手腳忽然抽搐，口吐白沫失去知覺，便是受此種影響所至。（這是最貼近科學(xué)的解釋，當(dāng)然，毛山術(shù)中有很多科學(xué)解釋不了的東西，這樣解釋絕非絕對，僅為“最貼近科學(xué)”而已。）
茅山術(shù)認為山河與生物一樣，也有陽氣與陰氣之分，山為陽則水為陰，眾閣教也有同樣的認識，所謂“臨山則陽盛，衰不惑焉”，（就是說靠著山，陽氣盛，任何邪靈都不能把你怎么樣）所以后世的中國人總認為靠山而居便不用懼怕任何邪靈惡鬼，漢語中的“靠山”一詞便由此而來。
在茅山術(shù)看來，山河之靈是天地間最厲害的力量，非人與畜牲、惡鬼的力量所能抗衡，所以以激發(fā)山河之靈解決畜牲或惡鬼的方式方法層出不窮，相傳明朝萬歷年，河北有一民夫糟陽溺，便隨一道者入太行數(shù)日，始得安寧。
在漢代，宿土、眾閣教潛研修基之術(shù)，尤其是眾閣，將茅山的馭鬼之術(shù)與宿土的修基之術(shù)進行了完美結(jié)合，至隋唐，已經(jīng)積累了相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)基礎(chǔ)，由于唐代始興的開山為墓之風(fēng)，故眾閣教的某位能者便發(fā)明了這個“鏨龍陣”，便是專門利用山河之靈守護古墓的方法，但這“鏨龍陣”僅為方法，并非一個固定陣法，真正的“鏨龍陣”有“九臺”（分別是“鑒臨臺”、“定落臺”、“星吮臺”、“坤殂臺”、“真仙臺”、“合仗臺”、“空榻臺”、“空虡臺”和“燧門臺”，這九座臺僅是九座法臺，并無關(guān)鍵作用，關(guān)鍵的作用點在于九種器物，名曰“鎮(zhèn)臺”，但這“鎮(zhèn)臺”究竟為何物概無定論，大體上以各類玉石、煞器為主，“鎮(zhèn)臺”厲害，威力就大，“鎮(zhèn)臺”一般，威力就小，如果按山脈走向正確安鑄“九臺”的位置，哪怕放上一個石頭子也會有效，只不過威力小而已）之說，這九宮的位置依山勢的變化而變化，依“鎮(zhèn)臺”的效果的不同而不同，“鏨龍陣”與毛山術(shù)的墓局有很大的區(qū)別，就像前文所說的，與降墓一樣，“鏨龍陣”的作用重在防盜，不會對死者產(chǎn)生任何影響。
而唐朝以后，達官貴族不再開山為墓，“鏨龍陣”的布法也便漸漸失傳，在《茅山術(shù)志》中僅對“鏨龍陣”中用到茅山術(shù)的部分進行了示意性質(zhì)的原理說明，并未詳述尋找“九臺”的方法。
與降教墓局不同的是，“鏨龍陣”不必在主墓周圍再弄配墓，更不像單降墓，找一些活物，威力受年頭限制，這“鏨龍陣”只要九臺不被破壞，威力就永恒存在，但對付降墓，例如三煞局，單純破壞每個墓局都會面臨整個墓局的威力，而就“鏨龍陣”而言，僅對他要保護的墓有威力，九臺隨便破壞，同樣是破一個威力弱一層，直到消失，所以，“鏨龍陣”中九臺的每個臺大都被藏的很隱蔽，而且有機關(guān)保護。
這次這個后晉的寶藏，顯然是利用“鏨龍陣”，按墓來處理的寶藏，不論是直接挖寶藏，還是破壞設(shè)有機關(guān)的“九臺”，都有很大危險性，每個“鏨龍陣”路數(shù)都不一樣，這個以后晉之國力布下的“鏨龍陣”，九個“鎮(zhèn)臺”想必都是以傾國之能遍中華大地尋得的至玄至煞之物，如果未破“鏨龍陣”而擅闖“陣眼”，哪怕僅有一臺沒破，可能都是九死一生的事。
“這是我父親的畢生精力?！鼻乩淅涞溃八胝埬銕煾党錾?，但被你師傅拒絕了?！?p> “然后呢？”看到這“鏨龍陣”后，張國忠剛剛?cè)计鹨稽c發(fā)財之火又被澆滅了一半。自己師傅都沒把握去的地方，自己要是硬闖，那李二丫年紀輕輕，豈不是要守寡？“秦先生，說了這么半天，這塊玉到底是干什么的你倒是說啊。”張國忠忽然明白過來了，光聽這死老頭子講歷史課了，正事差點忘了。
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*注：李從珂 (885年—937年)，鎮(zhèn)州(今河北正定)人，五代時期后唐皇帝，本姓王，小字二十三，因此又被叫阿三。曾任河中節(jié)度使之職，此人發(fā)家史此處省略3500字。