序：

　　道教，源于戰(zhàn)國時期，楚國苦縣人李耳（也就是人們常說的老子）是當今道教公認的創(chuàng)始人。相傳李耳活了160多歲（也有傳說其壽元二百有余），而后成仙，從宋代開始被尊為“太上老君”，其所著《道德經(jīng)》被公認為道教的思想之源。

　　在數(shù)千年的歷史演變中，道教對中華文化的影響可謂深遠，雖說佛教在后來幾乎主宰了中國的宗教發(fā)展，但道教卻始終在民間zhan有著不可撼動的位置。大多民間驅(qū)邪、鎮(zhèn)鬼的儀式或方式方法，大多是從道教理論演化而來的，在中國幾千年的歷史進程中，佛教的角色，大多是以祈福、祭祀為主，而那些奮斗在驅(qū)魔鎮(zhèn)邪第一線的，卻大多是道教的傳人。

　　中國歷來是一個新鮮事頻出的國度。在西方，好像能夠降臨在實世的反面形象僅有“吸血鬼”這種不疼不癢的角色，而在中國卻不然，各種各樣的仙鬼傳說舉不勝舉，四仙（即狐仙、蛇仙、黃大仙也就是黃鼠狼、刺猬四大仙）、厲鬼等等超自然事物均被老百姓視為不祥之例。

　　有需求就有滿足。在這種復雜的民間文化中。道教的宗教體系不斷擴大，根據(jù)老百姓的諸多需求，逐漸分支出了“宿土、麻衣、眾閣、正一、全真、茅山”五大分支，其中宿土主修工程修繕、建都立基，后世的一些風水學理論大多起源于宿土，而麻衣則主修預測、占卜，大家比較熟悉的麻衣神像實際上就是麻衣理論的沿襲。眾閣與全真主修武學與修身，其中眾閣講求的是得道成仙、長生不老，全真則主張激發(fā)人體本源的潛質(zhì)，現(xiàn)在看來的一些所謂隔空取物的特異功能，在當初全真而言，至多算是修得小成，根據(jù)《漢書&#8226；道德傳》記載，早在漢初，道教便分離出了眾閣與全真的雛形，年過三百卻看似三十、移形幻影、飛檐走壁、點石成金之能有如螻蟻之聚，后世的武當，便是道教全真的分支。

　　然而，在歷史演變與人們意識概念的不斷變化中，真正意義上的宿土、麻衣、眾閣早已不復存在，取而代之的則是更具經(jīng)濟利益的看風水、算命等個別理論的興盛。在中國民間，這些道教分支中唯一還有正宗傳人的，除全真、正一兩教及其分支外，便僅屬茅山了。

　　茅山道術(shù)，又稱茅山術(shù)，是道教中攻擊性最強、也是最難修的一門分支，這門道術(shù)講求以“驅(qū)”為主，以“降”為佐，其原理大概是激發(fā)人體本能的潛質(zhì)，或者借助某些符咒的特有力量，驅(qū)散或者說趕跑某些在老百姓看來不吉利的東西，民間有一種誤區(qū)，即所謂的“滅”，許多人認為所謂的鬼怪是可以徹底“消滅”的，其實不然，在茅山道術(shù)中，神鬼概無滅之理，最多是將其驅(qū)趕、封禁或是“降伏”（所謂降伏便是鬼怪自知不是對手，主動棄暗投明），在民間，許多驅(qū)鬼伏魔的巫婆神漢，其方法本源都與茅山術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

　　茅山道術(shù)的眾多傳人并不是道士，這就跟源于麻衣的算命先生大多不是道士的道理一樣。正宗的茅山術(shù)博大精深，真正的茅山傳人，不但要精通茅山術(shù)的自家知識，對其他類似于麻衣、宿土等分支學說的理論都要有所了解，眾閣、全真的武學基礎(chǔ)更要修學一二，許多驅(qū)鬼降魔的巫婆神漢，僅僅懂得皮毛，便可呼風喚雨于一方，可想而知，如若真正修得到茅山術(shù)的真髓，將是什么樣子。

　　沒有刀光劍影的打斗，沒有飛檐走壁的神功，這不是一部虛張聲勢的視覺大片，而是一部真正意義上的玄幻小說小說，故事主人公是張國忠、張毅城父子將運用茅山道術(shù)踏足天下，從驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪到盜墓發(fā)冢無所不及，民間冤案、千古謎團將被一一揭開，他們的足跡甚至遍及亞歐異域，不同的文化、不同的地域、不同的信仰，中國最厲害的茅山道術(shù)，是否能一展全長？